气属阳动作火论

捍卫冲和不息之谓气，扰乱妄动变常之谓火。当其和平之时，外护其表，复行于里，周流一期，循环无端，出入升降，继而有常，源出中焦，总统于肺气，昌尝病于人也。及其七情之交攻，五志之间发，乖戾失常，清者遂变之为浊，行者抑遏而反止，表失卫护而不和，内失健悍而少降，营运渐远，肺失主持，妄动不已，五志厥阴之火焉，上燔肺气之病焉。何者？气本属阳，反胜则为火矣。河间有曰：五志过极，则为火也。何后世不本此议，而一概类聚香辛燥热之剂，气作寒热，所据何理？且言七气汤制作，其用青皮、陈皮、三稜、蓬术、益智、甘桂、甘草，遂以为平和可用，常通治七情所伤。混同一意，未愈其药，以治真气。以下诸气，尤有甚焉者，兹不复叙。况所居之情，各各不同。且夫经言九气之变，未尝略而不详，如怒则气上，喜则气缓，悲则气散，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。其言治法，高者抑之，下者举之，寒者热之，惊者平之，劳者温之，结者散之，喜者以恐胜之，悲者以喜胜之。九气之治，各有分别，何尝混作寒论，治而类聚香热之药，通言以治诸气，岂理之哉。夫气乃氤氲清虚之象，若雾露之著物。今以时以其气久抑滞，藉此暂行开发之意，药中无佐使制伏，所起之气遇之，甚则增炽郁火，蒸薰气液而成积，自积滋长而成痰，一饮下隔。气乃氤氲清虚之象，若雾露之著物，滞虽易散，内挟痰积，闭而复结，服之日久，安有气实而不动，气动而不散者乎？此皆人所受误之由，刁俗已久，相沿而化，卒莫能救。升发火过，香辛散气，燥热伤气，真气耗散，浊气上腾。犹曰肾虚，不能摄气归原，遂与苏子降气汤、四磨汤，下黑锡丹、养气丹，镇坠上升之气。且硫黄、黑锡佐以香热，又无补养之性，藉此果能生气而补肾乎？当熟详之。夫湿痰盛甚者，亦或当之初服，未显憎变，由其喜坠而愈耳。形质弱者，何以收救？不悟，肺受火炎，子气亦弱，降令不行，火无以制，相扇而动，本势空虚，命绝如缕。积而至深，丹毒济火，一旦火气狂散，喘急奔息而死。所以有形丹石丸药，重坠无形之气，其气将何抵受，随而降之乎？譬以石投水，水故未尝沉也，岂不死欤！丹溪有曰：上升之气，自肝而出，中挟相火，其热愈甚，自觉无冷，非真冷也。火热似水，积热之甚，阳亢阴微，故有此证。认假作真，似是之祸，可胜言哉！《内经》虽云百病皆生于气，以正气受邪之下一也。今七情伤气，郁结不舒，痞闷壅塞，发为诸病，当详所起之因，滞于何经，上下部分。藏气之不同，随经用药，有寒热温凉之同异。若枳壳利肺气，多服损胸中至高之气。青皮泻肝气，多服损真气。与夫木香之治中下焦气，香附之快滞气，陈皮之泄气，藿香之馨香，上行胃气，紫苏之散表气，厚朴之泻卫气，槟榔之泻至高之气，沉香之升降其气，脑麝香之散真气，若此之类，气实可宜。其中有行散者，有损泄者，可过剂乎？用之能却气之标，而不能治气之本。岂可又佐以燥热之药，以火济火，混同施治？又使之常服多服，可乎？气之与火，一理而已。动静之变，反化为二气作火论治，与病情相得，丹溪《发挥》论云：冷生气者，出于高阳生之谬言也，身非自受寒气，口食寒物，而足论寒者，吾恐十之无一二也。