亢则害承乃制

气之来也，既以极而成灾，则气之乘也，必以复而得平。物极则反，理之自然也。大抵寒暑燥湿风火之气，木火土金水之形，亢极则所以害其物，承乘则所以制其极。然则极而成灾，复而得平，气运之妙，灼然而明矣。此亢则害承乃制之意，原夫天地阴阳之机，寒极生热，热极生寒，至神不测，有以斡旋宰制于其间也。

故木极而似金，火极而似水，土极而似木，金极而似火，水极而似土。盖气之亢极，所以承之者反胜于已也。夫惟承其亢而制其害者，造化之功可得而成者也。今夫相火之下，水气承而火无其变；水位之下，土气承而水气无其灾；土位之下，木承而土顺；风位之下，金乘而风平。火热承其燥金，自然金家之疾；阴精承其君火，自然火家之候。所谓亢而为害承而乃制者，如斯而已。且尝考之《六元正纪大论》云：少阳所至，为火生，终为蒸溽。（火化以生，则火生也；阳在上，故终为蒸溽。）是水化以承相火之意；太阳所至，为寒雪冰雹、白埃，是土化以承寒水之意也。（霜雪冰雹，水也；白埃下承，土也。）以至太阴所至，为雷霆骤注、烈风；（雷霆骤注，土也；烈风下承之，木气也。）厥阴所至，为风生，终为肃；（风化以生，则风生也，肃静也。）阳明所至，为散落、温；（散落，金也；温若乘之，火气也。）少阴所至，为热生，中为寒。（热化以生，则热生也；阴精承上，故中为寒也。）岂非亢为害则承乃制者欤。昔者黄帝与岐伯，上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，以作《内经》。至于《六微旨大论》，有及于六气相承之言，以为制则生化，外别盛衰，害则败乱，生化大病，诸以所胜之气，来于下者，皆折其标盛也。不然，曷以水发而雹雪，土发而骤飘，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，此皆郁极乃发以承所亢之意也。

呜呼！通天地人曰儒，医家者流，岂止治疾而已！当思其不明天地之理，不足以为医工之语。