养形篇上

人身中精气虽分阴阳，然真阴真阳原有互根之妙、相生之理。天下未有真阳固密而阴精不足之人，亦未有阴精充满而元阳不壮者。但燥热之阳，乃能伤阴，沉寒之阴，乃能伤阳。经固有少火、壮火之别，则阴可类推矣。至若饮食、药物之阴阳，积寒、积热，必能伤气伤精，又不可不慎，阴阳均不可偏。然凡人调摄，则助阳必兼助阴。阳辟则火也，阴辟则油也，火，有气、有形而无质，油则纯以质用矣。气非形质则无所附丽，厚其形质，元气乃充，故如萤者此火，燎原者亦此火。火原无衰旺，因所附以为衰旺。吾人日用饮食，总是补之以味，总是补其精，精补则气自足，若舍形下之器，别无形上之道。

补虚助弱，用药概须温和，久服自能奏功，乃无留害。如知母、黄柏之属，太寒伤气。桂附之属，太热伤精。即有阴虚劳瘵，亦宜投以清和之剂。若折以苦寒，火未必退，脾家元气先伤。即有阳虚怯弱，亦宜佐以温养之方，若助以辛热，少火未生，壮火先灼，养生者慎之。

人身如天地，和煦则春，惨郁则秋，春气融融故能生物，秋气肃肃故能杀物。明乎生杀之机者，可与论养生。

心为一身之宰，脾为万物之母，养心、养脾，摄生最要。

王节斋云：凉风、寒露、雾湿气，体弱者常须避之。汗出及脱衣去袜之时，莫当风取凉，最易感冒。恼怒尤忌之，酒后亦忌当风取凉。脱中袜后，便用手多磨擦，令毛窍闭为妙法。予生平确守此忌，盖气血本虚之人，又以不慎招外邪，再伤其气血，大非所宜耳。

予病时，俗人相慰云：常病大仙。予时笑以为迂，后见强壮者，忽登鬼籙。而多病者，或得绵延，始信恒言，却有至理。盖无病者，以有所恃而纵恣。常病者，以有所惧而冰兢，故得失相反如此。予当年筮病得《否》之九五曰：「其亡其亡，繫于苞桑」意，正与此合，慎之时义大矣哉。

频浴亦非病者所宜，能耗元气。

予生平有满奋之畏，然有时冲风行路，虽大风不感，有时坐卧閒居，偶微风竟病。予深维其故，盖行路时精神勇往向前，我气胜，故风不能入。坐卧时，精神懒散，则腠理疏，故风得袭之耳。风中尤不可睡，睡即腠理开，邪最易入也。

予中气为误药所伤，遂觉虚弱，不能耐饥。丁巳岁，随同邑卿大夫谒上台，谈三邑田粮事，日旰不了，予受饥一时中气虚怯，倦怠自汗，服补中益气汤数十剂，中气方稍稍复然。自此，益不能耐饥。予每出必以乾粮从，而对客多不便食，予乃制补脾药为大丸，日携之囊中，偶值饥不得食，即服数丸，腹便果然。予历宦途二十载，而脾胃不受病者，赖此药之功。

体弱人，每事当知所节，节欲、节劳、节饮食，此其大要。子瞻云：伤生之事非一，而好色者必死，人当好色情浓时，特提死之一字，敌之可得衰减，凡用心、用力及用目、用耳，一切事稍觉其劳，即便却去以节省之，稍息再劳，庶不至受病。若待病而后调之，费力多而取效难矣。失饥伤饱，脾胃乃伤，养生家有言，未饥先食，稍饱即止，此是保脾胃良法。然世途中人，安能如此惬适，但常存此心，便不至于大饥大饱，以伤天和矣。

醉之为害，不可胜言。其于节欲更须戒醉，醉后最易犯欲，《内经》言，醉以入房，养生大忌，能致百病。盖醉里乾坤，另一光景，生平瑾凛，顷刻恣睢，尊生一念，遂置度外，故摄养家切忌纵欲。

凡人患脓颗疖子，虽曰湿、曰热、曰气血不和，毕竟还是气血有馀，故少年人多患此。予弱冠前亦然，及病以后永无此患，想气血不旺之故也。至若痈疽之毒，则有所以致之，有因心怀郁结者，有因好饮火酒，喜炙爆者，有因阴血涸者，不可不慎其因。昔王损庵先生曾对予言，人参养荣汤若人终身服之，可永免痈疽之患，盖以能调和气血也。忍冬藤时时酿酒服之，亦可以解此。

古人言，毋以脾胃热冷物，毋以脾胃软硬物，毋以脾胃熟生物，可谓至言。

暑月，劳役于暑中及炎房逼浅受暑而病者名中喝，其避暑纳凉于深林大厦之间而病者，名中暑。摄养家于三伏之候，但居于宽厂稍凉之处，使不至中暍即已。切不可因热贪凉，处于阴寒之地以为怏。暑中劳役非人情所乐，此必出于不得已，然后利与此身亦须稍分轻重，至于遇凉招疾，乃所自取，于人何尤。

四时偶遇怪风，切须谨避，《内经》所言厉风殆谓此。《内经》论风之为害独详。要知避风亦是摄养家要事。古云：避风如避箭，避色如避仇，真药石之言也。风固宜防，露尤须避。风属阳，露属阴，阴气中人最易得疾。故夏月不宜久坐露下纳凉，秋来多致患疟。每日将昏时即有露气，其气能直透房栊，故夜卧须闭窗而后睡，次日体自舒健。

谚云：早饭要早，中饭要饱，夜饭要少。语语皆格论。空腹莫多言，最能伤气。中午必须饭，饭必满量而止，则神气自旺。晚餐微酣，不可过醉，亦不可过饱，自然神清气爽。

予少年血气不足，十日九病，自虑不能老，幸延残喘以迄于今，中丞、给谏两兄，生平精神大旺，竟年不满六旬。盖予以病，万分加意保摄，所以得全其生。两兄役役世法中，药饵调摄不知为何事，以有所恃而促其算，予病原因于色，后来极其节欲。腠理虚不禁风，坐卧必于屏风处，不敢肆，觉饥即食，觉寒即衣，觉暖即减，觉劳即息，不敢强力以作，生平药饵无一日辍，初未知医药，颇有误，后识岐黄妙理，大得其益。居官甚有碍于调摄，上鉴两兄皆以劳心政务得疾而殒，故未老即挂冠，予之重养生也，盖如此。

晋候求医于秦，秦伯使医和视之，曰：「疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。」公曰：「女不可近乎？」对曰：「节之。」而引乐以为喻，谓「五降之后不容弹矣。于是有烦手淫声，滔埋心耳，物亦如之。至于烦，乃舍也已，无以生疾。」又以六淫配六疾，曰：「阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾、明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节、不时，能无及此[乎]！」要知女色不能绝，必须节之。淫则犯两疾，人皆知女为阴，不知其外阴而内阳，玄门亦有取坎填离之说，故好色最能伤阴，以其热也。凡人独宿书斋，自有一种清明之气。日与妇人作缘，便觉志竟昏愦，故谓之惑疾。子产聘晋问疾叔向问焉，子产谓：「君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身，于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底以露其体，今无乃壹之则生疾矣。」盖壹与节相反，壹则耽于女色，而听政访问诸务俱废，安得无疾。然则吾人应酬交际，小劳其身，不能以了世法，亦所以节宣其气，而养生调性之道也。无论一于好内者之必生疾，即一于安逸者恐亦非保身之道耳。古人之言不可不省，清净家尊老氏守中之说，大都心息相依，以神御气，而守之之处，言人人殊，有主脐下一寸三分者，有主脐上一寸三分者，有主脐内一寸三分者，有主性门脑顶者，有主极阴毛际上空穴者，总不如脐上一寸三分之说为正。此是中宫，心肾交通处，试一凝神，其际便觉浑身和暖，此其验也。中州武弁越效忠，年已七十，精神强旺，提戈上阵，犹同少年。传予一法则，守眉心，此从来无人道及者，每凝神其际即觉满口津生，此亦可异，则此法或秘传也。此君与流贼战殁，可惜。

彼家之术有损无益，除非练习其心，如所云：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」然后可至此地位，岂凡夫所可到，而顾浪言採药哉？色心一动，金水暗消，非徒无益而又害之，此病家所宜切戒者也。

丙申岁，有一老人到禾，自称一百二十馀岁，即昔之王钺先大夫邀住硕宽堂者累月，其人状貌雄伟，乃白社日所生，皮红发白，果似高年形象，叩之亦无他秘诀，惟有掐龟之法，未必果佳，又极赞茯神香附二味丸方，为延年之药，此方《本草纲目》中载之。又每戒人勿坐冷石，葱有两丫者，勿食，啖饭以白米为佳。

王圣俞会心言，有云伐天和以成就世事，辟犹割肉饰俎，刺血染裳然，究竟成就亦归虚幻，徒自伐其天和而已。语有之，宁可疏慵乖物议，莫将性命当人情。此二言可书座铭。

幽静之趣，最宜于山居。然孱弱之躯，即山居亦有不宜处。山中多岚湿、云雾之气，久处能伤脾气。予宦延平，署在山麓，是春患脾泄、小便黄涩之症，胸膈不舒，饮食顿减。近年，借隐苕上之妙喜，亦在山麓，所患复如是，俱服八味丸、补中益气汤，间服清暑益气汤而痊。若多服分利之剂，则误矣。

人身中，惟心肾不交，百病生焉。造化至春，天气下降，地气上升，是成三阳泰卦，而万物萌生。人若心火太炎，则天气不降矣。肾气不盛，则地气不升矣。是为否象，精气何从生？心君火也，火性炎上，故念一起即火炎，念若灭即火息。吾人有一时无念者乎，此火所以日炎，而水所以日涸也。若常常止念静观，则心气自降。心气常降则肾气自渐升，而还泰象矣。朱大复先生教人心常放下，目亦常向下。上者降则下者自升，亦交心肾之法也。

脐之内两肾之中，有一窍名命门穴，乃生气之源，吾人生身立命之蒂也。常冥心内照，使心常在肾，此亦交心肾之法也。

每见卵中雏，最初生目而后有首，以及子身。目虽窍于肝，而瞳原属肾，此天一生水之义也。人之机神尽在目，故目疾犯色，光乃不复，此立竿见影，不可不慎。

古人分一身之气为三焦，予亲验之而信。予初患下气虚，觉丹田无物者然。继患中气虚，觉中宫无物者然。或有时中虚而下痞，有时下虚而中痞。有时服消导、破气之药，则中气顿陷于下。觉中虚而下反实，乃知气有分属，固如斯其有界限也。

酒色同为伐性斧斤，戒色困难，戒酒尤不易。予葆摄甚严，却远帷幙动经岁时，独是斜阳挂树，瞑色入窗，思欢伯甚亟，非此便觉无聊。乃知远色尤易，断酒极难。郭子云：三日不饮酒，觉形神不复和。若能少饮，养血壮气未尝不益人，其如相知晤对，举盏忘怀，有不酩酊不休者，可奈何！予生平颇善摄生，独苦不能戒酒。

人设醴以诱猩猩，猩猩明知而故犯，人笑其愚，吾侪亦明知过饮伤人，而每至酪酊，而不觉其异于猩猩者几何。予窃见多饮酒而少食谷者，往往不寿，尤非所宜。

凡人形体壮伟，不慎酒色，多有卒风之症，而每得之于劳怒。盖劳则元气顿虚，而虚火暴炽，怒属肝木。《经》云：岁木太过，风气流行，风木一类，故怒则肝火炽而风即随之也。又忧惧亦能致此病。予侄申锡在燕，适值戒严，忧惶兼以多愁，竟卒中而亡，年止四十七岁耳。予患指麻时，彼亦患指麻，皆以此病为忧，予以慎疾得延，彼以不慎不免耳。

郁怒伤肝尤甚。盖郁则火，内遏肝血，燥而大风发，多致卒中之症。故广识平情，养生要务。

丹溪先生云：肾主闭藏，肝主疏泄，二脏俱有相火，而其繫上属于心，心为君火，为物所感则易于动，心动则相火翕然而随，虽不交合，其精亦暗耗矣。故童子未室，亦有肾虚之症。又《精血篇》云：男子精未满而御女，以通其精，则五脏有不满之处，异日有难状之疾。治法亦兼用益气汤、六味丸二药。为童子者，何不安心静守数年，以储一生受用，而甘虚丧此先天一元真气耶，亦愚甚矣！

养生者，贵开发其生机，生机一发，则源源不穷，此谓浚于不涸之府。生机有二，使此心常自怡适，而不以忧郁窒其生机，一也。助养脾土以滋化源，则四脏都有生气，二也。若不知此机括，虽日报补益良剂，所补曾几何？

丹溪先生云：天地以五行更迭衰旺，而成四时，人以五脏六腑亦应之而衰旺。四月属已，五月属午，为火大旺，火为肺金之夫，火旺则金衰。六月属未，土大旺，土为水之夫，土旺则水衰。况肾水常借肺金为母，以补其不足。古人于夏月必独宿而淡味，保养金水二脏。《经》曰：冬藏精者春不病温。十月属亥，十一月属子，正火气潜藏之候，必养其本然之真而为来春发生之本，若于此时不恣欲以自残，至春升之际，根本壮实，何病之可言哉。要知冬夏二季，壮年宜寡欲，老年宜绝欲，斯为摄生之道。

《内经》云：肾有久病者，可寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈嚥气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津纳气。自是玄门要领。后世千门百窦，总不能出此范围。

《内经》云：暑当与汗皆出勿止。又云：夏暑汗不出者，秋成风疟。要知盛暑汗出，乃时令使然，非泄气散液之比，常于暑月夜卧闭窗汗出淋漓，次日反健。若卧于凉处，次日必倦，即此可知。故盛暑避于阴凉之地，虽一时快意，必至成疾。虽然，若奔趋名利，酷暑褦襶以致大汗不止者，其泄气伤生，又不可同日道矣。