广嗣论第十九

夫嗣续者，上接亘古之传，下行无疆之脉，顾不甚重哉！夫祖宗及今，不知几千世，一旦至我而斩，孝子慈孙所以吁天祷地而莫可谁何也。不知天地之大德曰生，生之气固流行遍满，何独至我而独靳乎？此其故可得而想矣。了凡先生曰：爱者生之本，忍则自绝其本。只此二句，充义之尽，便是圣贤。从来无绝嗣之圣贤，人亦奈何不强为善也。强为善，则生机充盎，麟趾锺祥，天岂能限，数岂能拘，星相岂能阻，风水岂能囿。夫然后调神以养气，养气以生精，勤事玄功，绵绵罔间，静心绝欲，严戒七情，功到药生，勃然?作，譬如天地之闭藏，一遇阳春，靡不发育。故《素问》曰：道者能却老而全形，年皆百数，能有子也。虽然药饵之功亦不可少，如女子禀畀羸孱，性情暴戾，尺脉微细，血海败伤者，固无论已。即性和而脉旺者，犹必平其阴阳，使月事无愆期之患，而子宫无阻塞之虞，一意固其天真，壮其胃气，勿泥妇人多气而以香附之类损其血，缩砂之类残其气。倘能知书明理，亦教之以养气存神，则其奏功捷于桴鼓。如此者谓之有其地矣。男子精衰多由于七情不能致慎，五脏不能相生，故《素问》曰：「肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。」《灵枢经》曰：五脏主藏精，藏精者不可伤。由是则五脏各有精，随用而灌注于肾，肾不过为都会关司之所，非肾之一脏独有精也。奈何举世不察，不能别脏腑之有馀不足而平之，但以补肾为功。不知热则害水，寒则伐火，即使肾气得补而四脏未平，终无相生之理，曷成孕育之功。若曰：某有秘授奇方，发无不中，遂欲执一以治万，岂理也耶！必察其症状通变用之，则病可必除，精可自足。如此者谓之有其种矣。天地生物必有氤氲之候，万物化生，岂无乐育之时。世之言三十时辰两日半，二十八九君须筭，特言其概耳，非的论也。居恒必两家寡欲，至经行一度必有一日絪縕之，候于一时辰时间，气蒸而热，神昏而闷，有动而莫遏之状，此的候也。逆而取之则成丹，顺而施之则成胎。其曰三日月出庚，又曰温温铅鼎，光透帘帏，皆言其象也。如此者谓之知其时候矣。褚氏谓阴血先至，阳精后冲而成男，阳精先入，阴血后参而成女，然世有精先至而生男，精后至而生女者，独何欤？东垣曰：经断一二日，血海始净，感者成男，四五日血脉已生，感者生女。六日以后，虽感无胎，然世有经始断，交合生女，经久断交合生男，亦有四五日以前交合无孕，八九日以后交合有孕者，独何欤？俞氏谓微阳不能射，弱阴不能挕，然世有羸夫弱妇，屡屡受胎，血气强盛者，反艰于育，独何与？丹溪专以妇人经水为主，然富贵之家，侍妾众多，宁无月事当期者乎？有已经首夫频频生育，而娶之以图嗣者，竟亦无胎，更与它人，转盻生子，独何与？故欲生子者，只以百脉齐到为善。百脉齐到者畅遂之极，而无一毫勉强是也。至男女之分，只以精血，各由百脉之齐到者以别胜负。然而有意种子，竞竞业业，必难结胎，偶意为之，不识不知，成胎甚易。如此者谓之结其子矣。自此而半产可虞，甚至一月而堕胎，人皆莫觉。一次堕，他次亦堕，只以为经行耳，宁知其胎已堕哉。故播种之后，勿复交接以扰其子宫，勿令劳役，勿令食冷，勿令疾行，勿令跌仆，勿令洗浴，勿令过醉，勿令之怒，勿令之惊，多服健胃和中、平肝养气之药，随时调养，可无遗堕之虞。既固其胎，宜遵胎教。巢氏曰：初受胎时未有定仪，因感而变，欲子端正庄严，宜口谈正言，身行正事。欲生男者，宜佩弦执弓矢；欲生女者，宜佩韦施环珮；欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书。古人转女为男之法，或以绛纱囊佩雄黄于左者，或潜以夫发及手足甲置蓆下者，或潜以斧置床下系刃向下者，或潜以雄鸡尾尖长毛三茎置蓆下者，此皆外象内感有妊者，宜亟闻也。由是观之，则世之无嗣者，靡非自戕自贼，以绝其生之本，岂其自然之性哉！愚尝谓造物有不毛之地，人应之，故妇人有无子宫者。造物无不雨露之，天人应之，故男子皆能施化，往往自失其道，致斩万世之传耳。嗟乎！人孰无心读此章者，可以猛然醒翻然悔矣。