修身秘旨

每日不拘时候，静坐集神，齿对唇黏，踏实跌坐，或垂足正坐，如此行之数月，待神气聚定，然后行到之间，内无所想，外无所形，恍恍惚惚，神水三降之后，觉其不丹田中，金光灿烂，徐徐从尾闾，上夹脊，至玉枕，入泥丸，历历如有物上，热之如火，上腭神水，滴滴降下，清甘满口，分作三咽之。如前送下丹田，循环不已，则天地在我，阴阳从我之造化，邵子所谓天向日中分造化，人从心上起经纶。故此心与元始齐眉，??全全，湛然常寂，圆陀陀，光灼灼，虚灵不昧，浩然之理，全在于斯，不染纤毫之事，染则神散。

五官不灵，浩然之气不生矣。

●第一篇　行动指引

每天昼夜二六时中，少食宽衣，入乾净室，先转三年文，次方移两膝跏跌，舌抵上腭，津液自生，手屈第三文，足踵玉户，身坚正坐端然，调鼻息，以延绵，一念规中，万缘放下，注目内观，默相玄关窍内，珠粟一粒，正在中心，寸心念不缺一，性性自住，沓冥昏默，静定多时，是为攒行旋绕，五行性情，自相为也。遂令鼻息渐闻，穀道轻提，专气致柔，存无守有，如鸡抱卵，如龙养珠，了得性情归化，神气混合，坐至一时，能夺百日之功，以转小河车数，转擦生门子，九摩密户，而教同搓面，有多解项三八，转睛四六，叩齿四九回。凡行此功，皆须闭气紧撮穀道，每功一次，俱要嗽津一口，分津作三口咽之，或令青女使入气海之中。此行持昼夜无间，百日之内，即见其功，自然肾水上升，心火下降，西风混合，阴阳消长，而造化无穷矣。而遇身中一阳生时，仍要竖脊端坐，反手擦揪于气海，一念存于尾闾，鼻息渐封，穀道轻撮，上下相应，内外分明，存在此尾闾脊间，左右有赤白二气，齐齐升上，轻度三关，运至泥丸，一口嚥下，令青女送归气海，如共升运三次，即合採药配合之功，依前再运六遭，以为水火咽炼之诀，共存九转，同就一功。所裁接灵丹，炼精化气，以次可凝。神入窍，绝念忘情，静定多时。是为沐浴。故云修丹必寻冬至，身中自有一阳生，此乃话中之子时也。则此以后之功，昼夜精炼不问百五日，功效难知，自然神气混融，阴阳反覆，雷轰海底，大复丹田，甘露洒于须弥，琼浆降于神室，气结神凝，归根覆命，遂得三花聚顶，五气朝元，静听天籁之音，默饮长生之酒，二百日后功倍于前。恍然虚室静坐工夫，生光夜明如昼，此无根铁树开花也。勿执认愈进其功，忽见一时，金蟾上下飞舞，更加猛力，进炼功程，复至人法两忘，工夫乃入佳境。又增苦志，顷刻无停，忽见金花一轮，方圆一丈，此乃天然真火候，却猛开口一吸，咽入中宫，以接身之神气。再加精进，逼迫其功，至万里无云清朗之境，天地山河皆没影，此与太虚同体，身外有身，功已将成，仙道近矣。当此之际，则气足而神全，三室充精，乃魂安魄畅，逼出常世，五七馀寸，有此功应急求口诀而收之，若不能收归脐内，反遭风疾身，耗散前功，希仙远矣。到此地位，已结胎矣，三十日足，婴儿出现，宜加谨慎，勿放纵游，即炼移炉换鼎之功，超凡入道之妙道也。

修养之法，先要正己，修德，修业。若定己三正，则无所不正，一切形名，非正不名一切事故，非正不成日月平常。设施酬酢，未有不始于己者，一切事理头物，亦未有不由于己出者。是故进修之要道，以修己为上，必以正己为先。反身正己接人，人亦归正；正己处事，事亦归正；正己应物，物亦归正。惟天下之一正，惟长道。天下之大变，是知正己者，进修之大用也，入圣阶梯也。

●第二篇　静坐功夫

精心释累，绝虑忘情，少思寡欲，见素于朴，易道之功夫也。心清累释，足以尽瑕，虑绝情忘，足以静世，思欲俱泯，足以造道，素朴纯一，足以知天下安乐之法。日逐少食，宽衣于二六时中，遇閒暇则入室，蟠膝静坐，心无杂想，一念规中。《丹书》云：人心若与天地合，颠倒阴阳只片时，以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。若能清心寡慾，久久行之，百病不生。此惟秋及冬至以后行之尤妙。如春夏行时，春乃发生之时，夏乃阳气茂盛。儒云：歌咏所以养性情，舞蹈所以养血脉，又不必静坐，宜夜眠早起，广步于庭，披发援行，以使长生。食后宜动作舞蹈，亦宜节欲，古人冬至闭关，以养微阳，斋戒掩身，以待阴阳之所定。是故起以待日光，此阳气闭藏之时，不可扰动筋骨，惟安定静养身体，则春夏诸病不生。情不动精固，则水朝元。心不动气固，火朝元。性寂则魂藏，木朝元。情忘则魄伏，金朝元。四大安和则意定，土朝元。此谓人有五气朝元。又《经》云：人能常清静，天地悉皆归。