医称小道

明张景岳，有医非小道说。谓人之性命，繫于医手，而有斡旋造化之功，非可小视也。然余则犹有说焉。

尝思天下无二道，自格致诚正，而至参天地赞化育，岂不为儒者之大道乎。但人禀天地气化而生，凡八风之来，六气之变，皆能致疾。虽具参赞之能，而猝婴非常之疾，气血溃乱，性命卒不能留，而所谓大道者，亦不可恃矣。故夫子有斯人斯疾之叹耳。是故轩岐，首明人生禀赋之源，阴阳五行之理，八风六气之变，疾疢治疗之方。后世诸贤，相继阐发，殆无遗蕴。所以卫性命而御疾病者，周且备矣。若溯其极，实与儒理一致，故称儒医。儒者治国，医者治身。治国为大，治身为小，而实有相须之道焉。若无格致诚正之学，则性理不明，而国不可治。无疗疾药石之方，则寿命不固，而身不能保。治国虽大，而保身犹先，无身，则谁为治。故尼山慎疾，而未达不敢尝，或亦见于此乎。由是言之，则医之称小道者，非藐之也。以其实卫于大道而不可阙，故称小道，而与大道一源也。奈何自朱子称医为贱役，世俗忘其为性命所繫而轻贱之，惟富贵是重。至于性命既危，而富贵安保。故仲景曰，居世之士，曾不留神医药，上疗君亲之疾，下救贫贱之厄，中以保身养生。但竞逐荣势，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉。卒遭邪风之气，婴非常之疾，祸患既至，而方震慄。降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。齎百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟，呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。不惜其命，彼何荣势之云哉。

观仲景之论，真慨切详尽矣。当汉之时，人情已然，可知道之不明也久矣。若业医之士，罔知责重，理暗术疏，或不自爱，而周旋世故，惟利是趋，乃为世所轻鄙。斯道之不行也，有以夫。嗟乎！有性命，而后有功业。故天下所贵者，性命也。其能保毓天和，而自全性命者，姑无论矣。若偶婴疾病，则性命繫于医手。医果贱役，性命岂不足贵欤。然则医虽小道，职是业者，岂可不知自重哉。

此与前《医病须知》《望闻问切》各篇，患病家尤当三复。