养生法

调摄之法，古圣多注重于心理，《素问·上古天真论》等四篇所述，为养生法鼻祖。后贤因之，均以清洁灵台为主，不兢兢于外界物质之变化，所谓天君泰然百体从令者是，故守法简而收效宏，医家亦多循此以施治，故专言之者甚少，惟《寿亲养老新书》（见前。）于寝兴饮膳之方无不备及。明高濂《尊生八笺》中《四时调摄笺》所录，大抵本于此书。《韩氏医通》，（明韩懋撰，与张路玉书同名。）自谓赖方药以生，故于补养诸方尤备。黄闇斋之《折肱漫录》，分养神、养气、医药三门，《四库提要》讥其专主补益，未免一偏。然黄氏自言幼而多病，为药所误，尝私自矢曰：吾病得愈，吾年得老，必揭此以告同患者，使毋蹈予之覆辙。有所苦，随笔记之，久而成帙，至六十馀，乃成此书，则其意原以供病者之鉴戒，非以医家自居也。（此书《六醴斋丛书》本内无养神篇。）清王孟英《随息居饮食谱》（分水饮、穀食、调和、蔬食、果食、毛羽、鳞介七类。）亦为此类之佳作。总之心思以静为主，躯体以动为主，吾国之言养生者，均动静并重，故达摩面壁，而创少林拳法；张三丰静坐，而创太极拳法。即近今潘霨如之《卫生要术》，亦以调息与十二段锦并行，其中自有妙境。至对外之卫生，饮食以平淡为主，起居以冲和为主，气候则避其太甚而顺其自然，与新法之动而不静，跑跳硬做者迥异，其得失自有实验者在也。