一药兼主

陶隐居曰，药性一物，兼主十馀病者，取其偏长为本，（本草黑字）。

按一物固不宜有数性，斯语片言居要，故王海藏既表章之，更据唐本草序例考之，则其意若谓药有偏于治中风者，有偏于治伤寒者，名有所偏主，触类长之，以主十馀病，然病虽一，而其证不均，倘啻云治某病，则浅学无所下手，殆为不便变通，故陷居又曰，药之所主，止说病之一名，假令中风乃有数十种，伤寒证候，亦有二十馀条，更复就中求其体例，大体归其始终，以本性为根宗，繇是观之，药之为物，气味相藉，必有一定不移之本性，于是其功乃有偏长，扩而充之，则兼主十馀病，其理昭然矣，唯每药之下，白字黑字，俱蕴其秘，岂古人识识相因，故叙事约雅，意在言外者乎，如麻黄苦温，其功发阳，故能治邪气表壅，亦能治肺冷喘咳，亦能治水湿外实，黄耆甘温，其功托阳，故能治虚劳不足，亦能治痈疽脓溃，亦能治湿邪黏滞之类，其所主虽多端，要其指归则一，盖配合之宜，转辗活用，皆本于一定之本性而已，仲景用药，理必如此，古本草之旨，亦复不外乎此矣，先兄绍翁有见于斯，深究古圣之微意，著药雅一书，以阐扬兼主之秘，为后学变通之法门，惜其稿未完而没，愚有志补续不能也，苏东坡书篆髓后曰，余尝论学者之有说文，如医之有本草，虽草木金石，各有本性，而医者用之，所配不同，则寒温补泻之效，随用各别，可谓知言矣。

又按圣济经曰，物各有性，性各有材，材各有用，圣人穷天地之妙，通万物之理，其于命药，不特察草石之寒温，顺阴阳之常性而已，以谓物之性有尽也，制而用之，将使之无穷，物之用有穷也，变而通之，将使之无穷，夫唯性无尽，用无穷，故施于品剂，以佐佑斯民，其功用亦不一而足也，吴氏注曰，温凉寒热，物之性也，可以去邪御疾，性之材也，因其材而施于治疗之际，材之用也，此说于兼主之义，亦足互发，圣济又曰，有因其性而为用者，有因其用而为使者，有因其所胜而为制者，其类不同，然通之皆有权，用之皆有法也，亦系得理之言，更举诸僻药，以示其例，今不具录。