参附功用

孙台石曰，谨按神农本经，人参，味甘，气微寒，无毒，主补五藏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目开心益智，附子，味辛甘，气大热，有大毒，主风寒咳逆邪气，温中，破坚积聚血瘕，寒湿踒躄，拘挛膝痛，不能行步，入补剂宜熟，温散寒气宜生，人参，补藏府元气，附子益藏府真阳，火衰阳弱，非此不能回生，如久病气血虚惫，一切虚损，人参可用，如命门火熄，中气日损，一切虚寒，附子可用，先哲用补剂，必加附子数分，以壮参耆之功力，追覆散失之元阳，参附之助，岂小补哉，凡有尫羸虚冷之象，亟宜用矣，倘有如疟邪未散之类，医家常执正气足而邪自避之语，专用补法，犹如闭门逐盗，盗从何出，且邪得补而愈盛，反助其邪，为害匪细，此所谓损不足而益有馀，如肺热还伤肺，参亦不可概用，近医遇富贵人，辄虑其虚，不问病之虚实，一例从补，亦致失误，此与当用不用者，等于亡羊，皆繇不能洞瞩病情故耳，（简明医彀）。

赵羽皇曰，万病莫如虚证最难治，经云，不能治其虚，安问其馀，盖虚之为言，空也，无也，家国空虚，非惠养元元，锱铢积累，必不能奠安邦本，家道丰亨，病之虚者，亦犹是也，故治虚之要，温补为先，温补之功，参附为首，盖参者，参也，与元气为参赞者也，体弱用此，恍若阴霾见晛，寒谷回春，生机勃勃欲露，是真起死之灵苗，回生之仙草也，故不特气虚宜用，即血虚亦宜用，内伤宜用，即外感亦宜用，烦渴由乎火邪，得人参而阴精自长，肿胀由乎气壅，仗参力而痞闷全消，以至食不欲入，食反胀，或反胃噎膈，泄利亡阴，洒淅恶寒，多汗漏风等证，无不赖人参之大力，作元气之藩篱，而不知者，妄谓肺热伤肺，参能作饱，尤属骇异，不知肺金之冤热，非人参不能救援，脾虚之满中，非参术何由健运，种种功勋，难以枚举，昔贤嘉其功魁群草，信不诬耳，至附子一味，有斩关之能，夺旗之勇，虞搏谓其能引补气药，行十二经，以追散失之元阳，引补血药入血分，以滋养不足之真阴，引发散药开腠理，以驱逐在表之风寒，引温药达下焦，以驱除在里之冷湿，其用亦宏矣哉，人止知手足厥冷，下利完穀，一切阴虚等候而用之，此系正治，人所易晓，然其最妙处，反能以热攻热，故胃阳发露，而为口烂舌糜，肾阳发露，而为面赤吐红，入于滋阴补气药中，顷刻神清热退，谓其能反本回阳也，谓其能壮火益土也，世人甘用寒凉，畏投温剂，一用参附，即妄加诋譭，亦知秋冬之气，非所以生万物者乎，若乃强阳已极，房术用以兴阳，外感伏阳阳厥，用之狂越，譬之服毒自刃，此自作之孽，岂参附之罪耶，（古今名医汇粹）。

卢绍庵曰，附子之性，走而不守，人参黄耆当归白术等补剂，性味甘缓，佐以附子，藉其雄壮之势，通行经洛，（一万社草）。

按参附功用，约而言之，人参补阳为主，故病不问寒热，其虚甚者，皆得相适，附子散寒为主，故病不论虚实，其寒盛者，皆得的对，世有偏补之徒，遇稍虚证，则过用参耆，补住邪气，或遽与附子，以致哄燥，为害不细，可不戎乎，如吴又可徐洄溪辈，论人参利害不一，其言殆属过激，仍不繁引。

又按孙赵二家，一则云肺热不可概用，一则云肺热非人参不能救，盖肺热证，有风邪犯肺，留著不散，切嫌温补者，有内伤叶乾，因为虚燥，必须润补者，乃孙说似长矣，李濒湖本草纲目，王三阳伤寒纲目，亦有详论，并宜并考。