论达原饮第一

吴又可治瘟疫，用达原饮，发前人之未发，诚妙论也。然予有辨焉，彼云毒藏募原一日，则害正气一日，故用槟榔、厚朴、草果，速开募原，使疫邪早溃，全正实多，然此为正气盛者言也。若虚弱之人，再进此药，中气愈馁，何由鼓荡疫邪而出？非徒无益而反害之矣。疫症理同痘症，痘藏于肾，种之先天，故发迟，疫藏于募原，种之后天，故发速。痘症用升发清凉而出者固多，然间变有始终用补中益气汤及保元汤而愈者，须知补正即所以发毒也。古用人参败毒散治疫，未始不有高见？但痘与疫皆系火毒，泻多于补耳！若谓有泻无补，恐无是理也。自《瘟疫论》与《救偏琐言》一出，则世之患疫与痘者，不死于补，而皆死于泻。不独此二症为然，凡病皆有虚实两端，正气实者无虚症，正气虚者无实症，实者驱邪以全其正，虚者养正以驱其邪，其义一也。又有实多而虚少，当泻多而补少，实少而虚多，当泻少而补多，有当先补而后泻者，有当先泻而后补者，但要丝丝入扣，不可妄施则得矣。所以治病有始中未三法，与补泻兼施之理，此理大合兵法，有兵精粮足直攻其寇者，此治病之初法，即泻法也。有粮草不继，寓兵于农者，此治病之中法，即补泻兼施之法也。有国气空虚，宁受巾帼之辱，而终不与之一战者，此治病之未法，即补法也。又知实症之最者，虽终亦泻，虚症之最者，虽初即补，若概以达原饮施之，能免虚虚之罪乎？