运气说

张景岳

运气之说，有太过不及，而胜复由以生焉。太过者，其气胜，胜而无制，则伤害甚矣。不及者，其气衰，衰而复，则败乱极矣。此胜复循环之道，出乎天地之自然，而亦不得不然也。故其在天则有五星运气之应，在地则有万物盛衰之应，在人则有脏腑疾病之应。如木强胜土，则岁星明而镇星暗，土母受侮，子必复之，故金行伐木，以救困土，则太白增光，岁星反晦也。凡气之见于上者，则灾应于下，宿属受伤，逆犯尤甚。五运互为胜复，其气皆然，至其为病，如木胜肝强，必伤脾土，肝胜不已，燥必复之，而肝亦病矣。燥胜不已，火必复之，而肺亦病矣。此五脏互为盛衰，其气亦皆然也。夫天运之有太过不及者，即如人身之有虚实也。惟其有虚，而后强者胜之；有胜，而后承者复之。无衰则无胜矣；无胜则无复矣。无胜无复，其气和平，焉得有病？恃强肆暴，元气泄尽，焉得毋虚？故曰：有胜则复，无胜则否，胜微则复微，胜甚则复甚。可见胜复之微甚，由变化之盛衰，本无其常也。《六元正纪论》所载天时、地化、人事等议，至详至备，盖以明其理之常者如此也。即如《周易》之六十四卦，三百六十四爻，乃开明易道之微妙，教人因易以求理，因象以致变。故孔子曰：书不尽言，言不尽意。此其大义，正与本经相同。夫天道玄微，本不易测，及其至也，虽圣人亦有不知焉。故凡读《易》者，当知《易》道有此变，不当曰变止于此也。读运气书者，当知天道有是理，不当曰理止于是也。然变化虽难必，而易尽其机也。天道虽难测，而运气尽其妙矣。自余有知以来，常试以五六之义，逐气推测，则彼此盈虚，十应七八，即有少不相符者，正属井蛙之见，而见有未至耳，岂天道果不足凭耶？今有昧者，初不知常变之道，盛衰之理，孰者为方，孰者为圆，孰者为相胜反胜、主客承制之位。每执凿经文以害经意，徒欲以有限之年晨，概无穷之天道，隐微幽显，诚非易见，管测求全，陋亦甚矣！此谓复有不明气化，如马宗素之流者，假仲景之名，而为《伤寒钤法》，用气运之更迁，拟主病之方治，拘滞不通，诚然谬矣！然又有一等偏执己见，不信运气者，每谓运气之学，何益于医？且云疾病相加，岂可依运气以施治乎？非切要也。余喻之曰：若所云者，是真运气之不求，而运气之道岂易言哉！观岁运之流行，即安危之关系。或疫气遍行，而一方皆病风温，或清寒伤脏，即一时皆犯泻痢，或痘疹盛行，而多吉多凶。以众人而患同病，谓非运气之所使然欤？