通考后序

桐溪仲弘道开一父谨撰

方有二义，自夫子以立达为仁之方，则方为仁术，医者遂以七方、十八剂之类，为医之所自始；又矩所以为方，则方为定格，医者又以君、臣、佐、使之道为医之所自终。而不知方者，为医之始终，而所以为方者，则非倚此为始终也。《易》之《繫辞》曰：「惟神无方，而易无体」。又，《广八卦》：「乾日为圆，不日为方」。医也者，易之道也。准阴阳，酌刚柔，权衡乎水火燥湿，调剂乎消息盈虚，无一非易义也。故易书为伏羲、文王、周公、孔子之所作，医书为神农、黄帝、歧伯之所成。明易者，止京焦程朱诸子；明医者，止秦华刘李诸家。医事不与易等，若欲执方以求医，是犹□画以求易也。余不谙医而尝□易，李禹门先生则习易而又谙医者也。明易医通阐悉，甚至今《身经通考》一书，其为「答、问、图、脉」诸说，莫不以一身之理，合全易之理。苟能按经切脉，照病施方，则分门别类之书，可以不载，而又何方选之有？而余则终以为道路间关，穷乡僻邑，若论经论脉，而不论宣通补泄，是犹言变言动、而不言承乘比应也。易乎医乎，均有未尽。因于《局方》之外，蒐集异人所授，或即《局方》之中，留集祖方所传，门类不必其备，药品不必其多，精选若干方，余为汇而参之为一卷，以为一时□□之是□非□一时□故则仍俟之。按脉测病，按病立方，而未可倚乎纸上之规格也。若曰仁术所关，矩不可踰，则盈梁充栋之书，其方现在。诚能神而明之、变而通之，庶几神家、黄帝、歧伯之书，与伏羲、文王、周公、孔子之书，相为表里也。

夫康熙岁次壬子正月穀旦书

仲弘道开