序

医，非儒也，而称医之良者，往往于儒得之。无亦儒之与医，其理固有合焉者乎？儒之道曰：仁以济物，而医之为道，非仁爱不可托也。儒之道曰：智以察理，而医之为道，非聪明理达不可任也。儒之道，履忠守信、廉静寡欲，而医之为道，非廉洁淳良不可信也。且儒道之精者，学以聚之，问以辩之，思以深之，而医之为道，亦必博极群书，旁通问难，加以研精覃思，乃能贯微达幽，奏功而寿世也。故儒不必尽为医，而称医之良者，往往于儒得之。以余所见，滋阳明府李公禹门者，部郡人也，以儒业起家，顷来谒选京师，余得定交焉。乃出所著《身经通考》，属余为序。余受而读之，见其间引绳切墨，权衡斟酌，举凡周身之内，肢体经络。罔不辨其阴阳，究其标本，丝分而缕析之。谈医之精殆莫以过，而综其大旨，则一归于儒，故《身经》之有《答问》，即紫阳《或问》之义也；《身经》之有《图说》，即诸经之有《图考》也，而又本《注疏》之旨，著为《脉说》，广参考之，益附以《古方》。此可以传鸿术，光绿籍矣！顾余之为公称述者，有进于是。医和之言曰：上医医国。《艺文志》曰：论病以及国，原诊以知政。若是乎，医之可通于治也。今公以寿世之术奏功花封，所谓仁爱聪明，廉洁淳良，胥于是乎见之。盖治一邑，而一邑既已治矣！虽然，独一邑乎哉？由是晋秩而台省，而卿贰，而师保公，孤为圣天子，任燮理之。寄意其为治，必且视天下如周身而为之，切绳墨，立文权衡，协阴阳之会，维标本之义，使肢体□不调适，经络靡不浃贯，人登上寿，俗跻平康。然后知医之保元与儒之调元，理固有一致者，则《通考》一书，即谓为先资之献也，亦可。

时：

康熙岁次壬子穀旦日

赐进士第通政使司右参议仍支正四品俸前光禄寺少卿充庚戌科

殿试执事官掌京畿道事广西道监察御史加三级侍

经筵巡抚山西兼巡宣大巡视南城内翰林院廉吉士治年家第济南伊辟题