巫医得失

医为人药，所以寄死生也；巫为人祝，所以交鬼神也。《礼》曰：庖人虽不治庖，尸、祝不越尊俎而代之。言所职不同也。今之治痘者，率信巫而不信医，犹以庖人代尸祝之事，岂不瞶眊也哉，曾有龙树王禁咒科，为人治诸疾者，彼乃移精变气之术，以我正气攻彼邪气，非若今之所谓祷也。又如葛仙翁，许真君，尝以符水救人疾者，彼乃全精御气，谓之天人者，能夺造化于呼吸之间，亦非若今之所谓巫也。人之为巫者，秘篆灵文，不晓其义，曾有如龙树王、许旌阳之术者乎？今之祷者，不过杀牲以遍告于淫祀之神，曾有自陈过失，昭然惕悟者乎？噫！作善降之百祥，作不善降之百殃。福而可祈，则富者可以徼福，贫者不得以蒙其福利矣。况痘疹之毒，禀于父母，有生之初，藏于五脏、百骸之内，必饮之以汤液，攻之以药石，然后能驱而出之，使之解化，岂寻常符水所能治耶？符水且不可治，徒以杀牲，益见其谬矣。或曰《周礼》季冬大傩旁磔，季春九门磔禳，皆用牲杀以驱疫疠，然则彼皆非欤？曰：季冬之月，日经虚危，坟墓四司之气，能为疫疠以害乎民，故大傩旁磔以禳除之。季春日，从胃历昴有大陵积尸之气，疠鬼随之而行，九门磔禳以毕春气，此君相之事，所以燮调阴阳，参赞化育，为生民立命也。又岂若今之所为，矫诬上帝，亵渎神明者耶？经曰：拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。其斯之谓欤！