序

六气感人，以燥证为难明。燥气发病，以白喉为最险。险而难则病不择医，医不识病，遘辄遭夭，死亡接踵，而生人之祸亟矣。其病则在于医不读书，与读而未会其通。《素问》阴阳应象大论、生气通天论均脱秋伤于燥一节，而秋燥之病变始隐。国朝嘉言喻氏、目南沈氏，始各以其独得之见著为方论。吴氏鞠通融会其说，节以入书，于是燥证始略有门迳可循，然于白喉犹未之及。吾友陈栗庵院医之良也。癸巳春阖门患白喉者四人，长女最剧。时就余与何君志石参议方剂，书中所定三气降龙丹等皆新制验方也。嗣以爱子不起，尽发院中藏书，穷究旨要，始悟白喉一证，悉属燥火，因作《订正论》一卷乞鉴定。余谓医以切实适用为要，不必惑于近人体例之说，可仍仿吴氏例，改为条辨，删削未果，会学堂开办医报，随期课书。栗庵羸而善病，因嘱女夫其高弟胡鑫就原稿诠次成书，随报刊行。虽条仅十五，而纲举目张，犁然各当，不仅为白喉家正法眼藏，而一切喉科病变方法悉寓焉。三折肱，九折臂，不綦信欤。自来论秋燥者，无虑十数家，似以吴氏为较长，然于义例则亦尚未周。其言曰：燥气为病，轻则为燥，重则为寒，化气为湿，复气为火。则实不根之言，窒而鲜通。夫天有六气，而火分君相，故经但言寒暑燥湿风五气，应时布令，则为平气，本不为病。其病者胜气也，如燥气盛行则扰动四气，何言之？行于所生则气感而为湿，行其所生则气泄而为寒，行其所胜则气化而为风，行其所不胜则气伏而为火。推之六气，皆同斯例。盖金胜则木受制而风证起，如《内经》所称岁金太过，肝木受邪，两胁满且痛引少腹，及阳明司天，肝气上从，掉振鼓栗，筋痿不能久立，丈夫癫疝等证，皆燥而化风也。即吴氏亦有燥金司令，头疼身寒热，胸胁痛，甚则疝瘕痛者，桂枝柴胡各半汤加味主之之文。乃于化气，独不知有风，是仅知六气之当补燥气，不及悟燥气之尚能化风，顾指失臂，六气终于不全。一间未达，则亦九仞之井类也。昔宋孙兆校正《内经》，正谬讹者六千余字，增注义者二千余条，而秋伤于湿，不复悟有脱简，将贯穿错综会通，仍待之其人欤。呜呼！斯道沉蕴，垂四千年矣。秋燥之论，至本朝而始有定说，白喉之源，至吾院而始有专书，何其幸也。栗庵开悟迈其曹，医院初创，首先毕业。书成远近效治，多所全活，因乐为弁其简端，遂纵论燥证传变，微特箴砭吴氏，使成全璧。且亦用以广吾同院之意，使知燥气明则六淫可推，六淫清则百病可治，仅秋燥白喉云乎哉。举一反三，贵会其通，是在世之善读是编者。

时光绪二十四年岁次著雍阉茂律中仲吕东瓯陈虬志三书于天津紫竹林。