习国医，从探寻文化的线索开始——一个中医爱好者的胡思温想

上古子是一个业余中医爱好者，初学中医，以前的学识与中医均无直接关系。发此贴主要的目的有两个：1）记录我学习中医的历程，主要是我思考中医本身和中医问题的角度、过程、以及收获。把我的想法写出来并贴出来，一是对自己思绪的一个理顺；二是与各位同学分享我的学习结果，并请各位老师和前辈监督学习、扶正谬误，以便更好学习。 2）上古子毕竟是业余学习中医，平时工作也非常忙碌，虽然已发大志愿习我中华医学、虽然兴趣盎然而不泯，但也难免闲暇懈怠。帖子一旦发出，心里就有了对喜欢这个帖子读者的一份挂念和一份责任心，再加上同学、师兄、老师、和前辈们的鼓励和斥责，上古子必定不敢懈怠，所以此贴也是上古子主动给自己找的一条鞭子，借大家之手鞭挞上古子不断前进探索。

此贴的内容主要来自qq群、新浪UC、和歪歪中医教学，以及qq中医讨论群。所以一些内容可能已经散在群记录中，上古子帖出的就是经过自己梳理思考的内容。所以有兴趣的同学、师兄、甚至老师们，也可以在此贴中分享学习收获。当然大大鼓励大家积极参与讨论，有了说话的勇气，才会有更多收获的机会。从而已达“一起学习，一起进步”之功效。

到目前为止，上古子接触的中医知识，就是《黄帝内经》的前几章，其它还一无所知，写出的东西肯定是谬误多而灼见少。所以，还烦请有兴趣的同学、师兄、老师、和前辈们多多斧正指教。也是因此，即使帖中偶尔有闪光之处，也请大家不要转载，以免贻误同学。

让我们一起努力，形成百家争鸣之瑞象、共摄百花齐放之光芒。在中华医学和文化即将在世界大放光芒的前夜，让我们中华儿女一起推动我中华医学和文化的理解、传承、和发展。（此贴同时在和贴出。）

老子《》：“合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。”这句话的表面意思就是万事都要从基础开始。文字作为信息的载体和传承工具，自然是基础中之基础，那就从识字开始吧。

传说汉字是由黄帝的史官所作。《荀子》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”《吕氏春秋·审分览·君守》称：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”许慎《说文解字·叙》也称：“黄帝之史仓颉见鸟兽之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”仓颉何许人也？纬书《春秋元命苞》：“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。” 而：“其实全都是源自于性慧的内观。”以的“者”字为例，我们来看。

.guestviewthumb {margin:10px auto; text-align:center;}.guestviewthumb a {font-size:12px;}.guestviewthumb_cur {cursor:url("static/image/common/scf.gif"), default; max-width:100px;}.ie6 .guestviewthumb_cur { width:100px !important;}<img id="aimg_DmmJx" class="guestviewthumb_cur"  file="http://zhongyige.cn/attachments/forumid_13/20081129_3c456b4e0c6ebe470b783Wq7zucZ3dt5.jpg" border="0" alt="" />

               

“者字在文理学基因库之中，是一个内涵丰富的文理。而且与修身的联系极为紧密。。。者字在老子《德道经》中出现了95次。《黄帝四（内）经》中出现了114次。同样属于高频率。这与它在修身学中的重要性密切相关。。。者字源于修身学全息象形的“煮”字，甲骨文的煮字，可以说是一个全息性的符图，煮字将在人体内“半边埚里煮江山”的内求变化全过程，高度浓缩在一起，构成一个完整的符图。三昧真火燃烧于阴蹻，火上有鼎埚烹炼精气，埚的左右还有二个人，是阴神与阳神守护，中丹田则是刀圭服食，上丹田则是止火后性体的出窍飞升，精气神三花聚顶。全过程的写意极为完整。所以煮好了（修身内求），必定会现出者文。者文本质的出现，离开了修身实践，不可能出现，当它的文理显现时，是在面骨区，并且会产生一些精细的变化。。。因此者文在古文中使用频率较高。而近代则释为虚词，不明其中的价值。”

信以为真，那么我们可知古文字中包含着我们文化源头的线索。。。

《黄帝内经》的第一篇是“上古天真论”，第一句话是：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”我对这句话非常感兴趣，特别是“昔在黄帝”和“成而登天”。顺着识字的思路，让我们看看“昔在黄帝”的隐喻。

首先，先看看《道德经》里的“昔”字。《》：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。”从中，我们可以推知一二，“我在网络老子学院上介绍过的锻炼我们昔肌的方法，就借这个会场炼一炼昔肌。怎么样炼呢？也就是两三秒钟内提肛一次，不断地提，提它两个小时，大约就是三千六百次左右，不要忘了。”并注曰：““昔”與“措”通。含修真學內證白虎之意。”由此，我们可以明白，“昔”乃孙思邈真人《备急千金要方》中讲的“肛常提”之意。参看“昔”字古文字形，我们可以清楚的看到这个形象意义，可谓字里乾坤。



顺着这个思路，我们再来看看其他字义。《说文解字》：“在，存也。”从“在”字的古字字形我们可以看出，“在”表示土上长出小草。“黄，地之色也。”地由土构成。而“黄”字的篆体几乎就是“者”字的内部结构（参看篆体字形）。《说文解字》：“帝，王天下之号。”又星名，《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太乙常居也。文耀钩云：中宫大帝，其精北极星。春秋合诚图云：紫微大帝室，太乙之精也。正义曰：太乙，天帝之别名也。”我们不难得出，帝表示中宫之物、太乙。。由此，我们可以更好的理解“昔之得一者”的意义；由此，也不难会意“昔在黄帝”的隐喻。



何意？可以用张伯端在《》中的话具体解释“昔在黄帝”的意义：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银子；只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”，此也。由此，“成而登天”当然是一个自然的因果了。



《黄帝内经》的作者把上古天真论放在第一篇，而第一篇的第一句又如此意，不就是传达一个消息：上古中医根植于我中华修真大道吗？由此，上古子认为：要想彻底悟进我中华医道之门，没有实实在在的实证修悟，徒做纸上谈兵之辩，难矣。



顺着文中传达的消息，再看黄帝甚至上古传说的故事，是否有新的领悟呢？上古子期待你的分享。



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也许有人说，“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”这句话是后人为了高歌黄帝所作文章。显然，上古子看到的学问并非在这里。

上古子认为：要想彻底悟进我中华医道之门，没有实实在在的实证修悟，徒做纸上谈兵之辩，难矣。

赞一个

很好的“胡温思想”。

真是胡温派你来的？

《黄帝内经》的第一篇是“上古天真论”，第一句话是：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”我对这句话非常感兴趣，特别是“昔在黄帝”和“成而登天”。顺着识字的思路，让我们看看 ...

关于此句，云:“鋳鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天”。马莳，吴昆，张介宾等均本王冰注。

今人总认为“白日升天”是有形人飞上天，还作鼎湖山地理位置之考。这种执泥于有形质体的思维不仅有碍于学习中医，也难读懂中华上古经典。

受教了，以前曾翻过〈道德经〉，但不明其意，看了你的贴子，准备重读它了。另也要买本〈内经〉，不知楼主是什么版本的？我现在的〈内经〉是节选的

受教了，以前曾翻过〈道德经〉，但不明其意，看了你的贴子，准备重读它了。另也要买本〈内经〉，不知楼主是什么版本的？我现在的〈内经〉是节选的

上古子提到的《道德经》内容可以在这里看到：

书籍推荐下一本：

《》

作　　者： 　校注

出 版 社：

关于《内经》择本问题，可以参考任应秋老师的《》和阅素灵版主的《》中的建议。

《黄帝内经》的第一篇是“上古天真论”，第一句话是：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”我对这句话非常感兴趣，特别是“昔在黄帝”和“成而登天”。顺着识字的思路，让我们看看 ...

《水经注·渭水》：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”

《云笈七羲·轩辕黄帝》：“轩辕黄帝姓公孙，有熊国少典之次子也。”

《史记·五帝本记》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。

《汉书人表考》：“少典娶有蟜氏，名附宝，感大电绕枢，孕二十五月，以戊巳日生黄帝于天水。”

《帝王世纪》：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附宝。”“附宝见大电光绕北斗枢，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黄帝于寿丘。”

《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太乙常居也。文耀钩云：中宫大帝，其精北极星。春秋合诚图云：紫微大帝室，太乙之精也。正义曰：太乙，天帝之别名也。”

如果我们把足够多的材料放在一起，透过现象会其意，从或真或假纷繁复杂的线索中寻找一种共性，有趣的东西就会出现。

转载自：



第二章 得一

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。

謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。

夫是以侯王自謂孤、寡、不<img id="aimg_QKGZH" class="guestviewthumb_cur"  file="http://www.daode.biz/images/daode1/aaa3.gif" border="0" alt="" />

               

。此其賤之爲本欤？非也！

故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。





第八章 請靚



大成若缺，其用不幣；大盈若<img id="aimg_yp8QX" class="guestviewthumb_cur"  file="http://www.daode.biz/images/daode1/aaa5.gif" border="0" alt="" />

               

，其用不<img id="aimg_ReYee" class="guestviewthumb_cur"  file="http://www.daode.biz/images/daode1/aaa6.gif" border="0" alt="" />

               

；大直若詘，大巧若拙，大贏如<img id="aimg_sMy4L" class="guestviewthumb_cur"  file="http://www.daode.biz/images/daode1/aaa8.gif" border="0" alt="" />

               

。

趮勝寒，靚勝炅。請靚可以爲天下正。



篆体字图片转载自：

为了更好的说明#4楼的《昔在黄帝》，我们来看看黄帝二十五子与阴阳二十五人。

《帝王世纪》：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附宝。”“附宝见大电光绕北斗枢，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黄帝于寿丘。”

《史记》：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。”

《黄帝内经·灵枢》之：

黄帝曰：余闻阴阳之人何如？

伯高曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。故五五二十五人之政，而阴阳之人不与焉。其态又不合于众者五，余已知之矣。

愿闻二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外知内，何如？

岐伯曰：悉乎哉问也，此先师之秘也，虽伯高犹不能明之也。

黄帝避席遵循而却曰：余闻之得其人弗教，是谓重失，得而泄之，天将厌之，余愿得而明之，金柜藏之，不敢扬之。

岐伯曰：先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。

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结合#4楼的《昔在黄帝》和此楼的《黄帝二十五子与阴阳二十五人》，再读行者的《》，也许别有风味。

管窥阴阳

行者

世无阴阳，圣人立阴阳以类万物之情。世无五行，达者言五行以明万方之象。故阴阳五行者皆假名也。先贤立言，旨在望后学能因指得月，得意忘言。不然亦是徒增故事，枉添败厥。夫太极动而生阴阳。阴阳动静而生万物。然何谓太极？太极因何而动？此万化之源，生身之本，非亲证不能明。诸君其有意乎。生生死死转辗轮回，皆唯此一动。释迦曰：无明缘行，此也。此一动，即钦安所谓真阳，此物即阴即阳，即精即气。内经所谓欲以精气血津液营卫以为一气者，此也。医家所言阳者，即此真阳升达之象；所言阴者，即此真阳敛藏之象。故又有阴阳一体之论。经云：阴盛则阳虚。真阳敛藏有余，致升达不足。阳盛则阴虚。真阳升达有余，致敛藏不足。。。