本草述初刻高序

太极之理，一阴一阳尽之矣。其一动一静，互为其根，则阳中之阴，阴中之阳尽之矣。天地之阴阳，不得不散而为五行者，所谓质具于地，气行于天，不遗于一物，乃其不穷于六合者也。然则人之阴阳，其得之以为脏腑、气血、营卫者，不由是乎？然则草木、虫鱼、鸟兽、金石、水土，其得之以为温凉、寒热、燥湿、升降者，不由是乎？虽然，阳阴易辨。所谓阳中之阴、阴中之阳，则微妙难言。以神农、黄帝之神圣，口咀内视，针引石砭，求其分际，察其脉络，而后能得焉。乃庸工妄人，卤莽从事，何其谬也。诚欲详审乎阳中之阴、阴中之阳者，亦惟察端于万物，共此一太极，与一物各有一太极之理，而知人性之与四时通，及药性之与五脏六腑通，其理一也。夫人性之通于四时，与药性之通于五脏六腑者，自其禀天地之气以成形，而性即具之。故动静相反也，而互为其根。阴阳相判也，而互为其宅。所谓五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极一无极也，此万殊而一本也。大造有气化之本，然而生人生物，胥不外此。其于人也，备阴阳之太极，而五脏六腑具焉。于物也，又各分太极之阴阳，而若气若味分焉。此一本而万殊也。溯而为一，体之立也。而万之用无乎不具，散而为万，用之行也。而一之体未尝不存。

轩岐之圣，生而知之。张洁古、李东垣、王海藏、朱丹溪诸贤，阐而明之。彼其于先天后天妙合化醇之故。所谓微妙而难言者，有以神而明之矣。庸工不察，而立言之家又往往择焉而不精，语焉而不详。求其参互于阳阴交错之故，以消息乎盈虚之间，盖戛戛乎其难之。此大司寇潜江刘云密先生本草述之所为作也。

先生在前朝，举天启乙丑进士。起家县令，历监司。忤时拂衣，以正气名闻天下。崇祯末，一再膺荐，后驱驰闽海间。见柄政下移，知事不可为。即于学易之年，坚乞骸骨归。自号蠡园逸叟，隐居著书三十载，而于是编尤加意焉。盖其存心济物，不获见诸行事，而寓意于此也。其学博，其识精，故能辨别本草禀受之性，以窥阴阳之奥，而得其合同而化之原。乃编采诸家方论，权衡而上下之，即世所奉为金科玉律如李东璧氏本草《纲目》，亦时有去取焉。观止矣，蔑以加矣。令嗣涟水明府，令淳安之三年，政通人和，无夭札疵疠之患。其有得于家学渊源者不浅，而欲俾斯民共跻于仁寿之域。

属余较而梓之。家弟言扬适司铎是邦，相助订正，以迄有成是仁术也。夫先生有范文正公良相良医之愿，乃不克如文正之以功业见，而徒寄情于方书，则其时为之欤。后之读是书者，可以论其世矣。

康熙己卯夏六月天贶节嘉兴后学高佑釲谨序