论六气所生之病

五行之为病一也，而所生之气不同。如木之所至为风化，而病之生不独止于肝，火之所至为热化，而病之生不独止于心，此司天司地统岁纪运之不同，故为病亦从而各异。又有乘年之虚，过月之空，失时之和，或胜而所胜受刑，或复而制于所胜。且以经言之，天火下临则肺气上从，则白起金用而草乃眚；燥气下临则肝气上从，则苍起木用而土乃眚。以常所胜而论之，则火至而肺病，金至而肝病。今也天火下临，则金以从天之气而白乃用，故病反生于肝；天金下临，则木从天之气而苍乃用，故病反生于脾。类举而推，则厥阴司天，脾气上从而水斯眚，太阳司天，心气上从而金斯眚，少阴司天，肺气上从而肝斯眚，太阴司天，则肾气上从而火斯眚，皆可知矣。此天度之尊，独异于他。经言天能制色，以其能制胜己而使不为害。至于司地，则气化之正各随其证耳。若夫纪运之岁之不同，则又视其司天之气化，如六甲之岁，阳土当运，有阴凝流衍之布，宜与六己之岁不同也。然己巳、己亥与六甲之岁同。六庚多肝病，而庚寅、庚申之岁，金不能制肝；六戊多肺病，而戊辰、戊戌之岁，火不能害肺。气化所至，譬如权衡，可即其气以求其病，惟胜复之候不同，难以前期，亦随其气之多寡以求其证，胜之为病轻，复之为病重，胜则所不胜者顺受其克，复如报怨仇焉。此又不可不知也。今以木之受病，本于肺金之所制，则不过如肺气有余凌犯于肝，生眼昏背痒，耳无所闻，胸痛体重之病耳。若乃木化之盛，肝气妄行，大伤于脾，则金必相救，邪反伤肝，能使人体重烦冤，胸痛引背，两胁满，宜痛引少腹。故经言上应太白星者，谓金之复也。虽然人之气犹之天地之气，五脏之气即五运之气，三阴之气即六气之变，顾一身之气多寡之如何，亦不必因天地之气化所生。己亥之岁，人多肝病而有病肺者，子午之岁，人多心病而有病肾者。此一人之身自有天地之气化，调治之法与五运六气所至之法同。至于病一也，而所生之病、所受之本，所以至病之由不一者，或以本脏有余而成，或以本脏不足而成，或经络所过之处同而成。经之所载，二火所生之病，虽轻重不同，而其实则一。（太阳，太阴）水土共胞，寒湿同化，所生之病亦类。目会众筋，而病变多端，心统五脏而病生奇怪。清浊异源，各有其机，表里殊状，各有其应，今详举之，以明治病之诀。