序二

辛卯之冬十月下旬，友人张九锡持书一帙，题其签则云《良朋汇集》。而谓予曰：是孙望林之异方也，或出诸海外，或受诸异传，百法百验，治无不效，而疾无不去者矣。予曰：是良方也，非异术也。昔孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？言全人之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听，而自无也。若人得疾而治，弗若无疾而弗药。九锡曰：信斯言也，宜莫无疾。于曰：疾病之生系乎人，夭寿之数在乎天也。盖天地之造化曰命，人物之灵明曰性，故命无不齐而性有不一。九锡曰：何为而然乎？予曰：为其不能存养而全夫天也。若存养之功至，而修身之行齐，则无疾病而不至于夭矣。向使存养之功未至，而修身之方无术，则生乎疾病，而有以至乎夭矣。故孟子曰：夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。人能尽乎心性天命，而充乎仁义礼智，非但勿药，兼可无疾矣。故则澄其源而清其流者也。虽雍容乎义理，涵养乎万物，而无不自得矣。故《易》曰：大哉乾元，万物资始，乃充天。不宁唯是不见。夫异人之用异术乎？传有之曰：天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为菑，阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。由此观之，若不节不时，则蹈于淫而生于疾矣，此疾之所由来者也。若能戒惧乎诸疾，慎守乎四时，岂犹有他虞者乎？故《易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。从事于斯，此即良方也。允若斯言，保合性命，克尽存养，非但不药，兼可无疾。故《周书》曰：皇天无亲，惟与善人。由此观之，则人之所养而可以参夫天也，何疾可言哉！吾故曰：疾病之生，系乎人；夭寿之数，在乎天也。夫乾坤者，天地之蕴奥也：天地者，大阴阳也。天动乎上，地功乎下，日月并行而不息，万物并育而不害，是其为天也。何为而无疾乎？《诗》云：维天之命，于穆不已。是天有于穆之德也。人物者，小阴阳也。男动乎上，女静乎下，出作而入息，随时以休养，又何从而生疾乎？昔伏羲造书契，神农尝百草，黄帝制方书，是三圣者，使民知夫心性天命，合乎仁义礼智，而趋吉避凶也。自三代之下，喜怒混乎中，嗜欲感乎外，以致圣贤之道，榛芜于草莽之间也，岂不伤哉！今友人九锡，资性粹美，学问纯正，人非善不交，物非善不取，是所谓善人也，信人也。然九锡之学，乃法之于吴德倍，与德倍为翁婿，则德倍之为人，不言而可知矣。望林者，德倍之友也。望林从事于医久矣，爰集诸方，愿公事用，可谓不私其学矣。然缺于工本，非德倍无以成之。予谓望林虽有医国之手。非德倍无以立也；德倍虽有乐善之心，无望林何以显也。二君子者庶乎仁人矣。然其利泽及人者，有仁人之功矣。故孔子曰：如其仁，如其人，二君子可以当之。是集也，工本繁剧，非一二人可成。泊多诸贤乐成是集，悉难尽举，正所谓鲁无君子者，斯焉取斯。然二君之德，非九锡无以明，九锡之言，非予述之不能备。故略申鄙疏之怀，以俟后之君子，其或有感于斯文，而珍藏于世。更可以寿人也，于是乎序。

时康熙五十年十月下旬天水秦宗仙序