序一

太虚造物于无为，人以多欲而生疾。盖动之机生乎静，静之变原适如其动。是以机有可畏而閒邪，存诚备物以当致用者也。昔古帝神成氏身居草莽之中，亲执耒耜之器，相土之宜，树艺五穀，稼穑既成，民知粒食之美。又恐生生之不遂，故尝百草、味酸甜、辨苦辣、研寒热、知温凉，遇毒七十二，皆能神化而保全。位君臣、通佐使，开百世之医宗，救万民之疾苦。斯时也，岂能逆料？夫后世之人尽皆生疾，而预为医药以瘳之乎？不然，圣人之心，体静乎中，变通于外。思后世之人，必有以声色之眩于耳目者，嗜欲之生于口腹者，不节不和，而触乎疾矣。虽欲全夫天命之正，顺夫生生之理，何可得乎？故为医药而救疾苦，备物于始，致用于终也。帝轩辕君天下，商岐伯，参天地，法阴阳，拟五脏，配六腑，著《素问》《内》《难》经。周扁鹊，遇长桑、饮上池，洞肺腑、见肝膈，识齐君于未病之先，使二竖奔入膏盲之内。迨夫汉有淳于意，晋有王叔和，唐有孙思邈、韦慈藏，元有朱丹溪，是数子者医中良，拔萃于众者也。上继夫圣君之绪，下授夫遗经之传，通乎神明，合乎鬼神，知夫吉凶休咎，识夫生死存亡，精诚于一，而其所著述者，悉皆大备。然吾观古之人，率皆质性醇朴，道德流行，日以修身养性为事，颐养天和，无所戕贼，所以罕疾。即不幸而致疾者，其惟命也。夫若今之人刚不然，奢侈过甚，私欲横炽，不能存养。诸以动而有侮，易于生疾。但古今不一，气数不同，所以圣君贤相以及历代明医，为能参乎风俗，审乎时势，斟酌尽善，调剂咸宜，方书行世，皆准古以宜今者也。且医者每于三指之下，一息之间，得其浮沉迟数，望闻问切，六脉根原，穷通寿夭，由斯定矣。故珍脉之法，先调已息，以俟人息，凡四十五动者一息耳。抑过与不及，皆为病脉。如二则败矣，三则迟矣，四则平矣，六则数矣，七则极矣，八则脱矣，九则死矣。用剂者不可匆忙，察病者不可仓卒。若不有仁人爱人之心，良相燮理之术，何以能造补天浴日之功乎？今望林孙先生年迈七旬，归隐于医几五十馀年矣，士大夫、童叟无不知名者。上绍夫圣贤之传，下阐夫医林之妙，著有脉诀、秘方经验者居多矣。分为四科，列有百三十一门，梓成五卷，欲以寿世。诚恐用之者有南北东西之异，清浊厚薄之气，贫贱富贵之家，补泻轻重之剂，类而分之，辑而编之，悉皆通乎阴阳，合乎神明，岂非卫生之青囊也哉！吾故曰：有仁人之心，良相之术，先生其当之毋让云尔。

敕授中宪大夫上都何廷枫

汉宸氏拜题于绍正堂并书