尊生救本论

经曰：精神内守，病安从来？又曰：邪之所凑，其气必虚。不治其虚，安问其馀，可知虚为百病之由，治虚为去病之要。故风寒外感，表气必虚；饮食内伤，中气必弱；易感寒者，真阳必亏；易伤热者，真阴必损。正气旺者，虽有强邪亦不能感，感亦必轻，故多无病，病亦易愈。正气弱者，虽即微邪亦得易袭，袭则必重，故最多病，病亦难瘥。治之者，明此标本轻重之道，以投顾主逐客之方，则重者轻而轻者愈。要知精神内长于中，邪气自解于外，精神耗散于内，即我身之津液气血无所主宰，皆可内起为火为痰而成邪，岂必待外因所致哉。倘不知此，徒知或从表以发散，或从里以克削，现在已有之虚不为补救，未来无形之邪妄肆祛除，有是病者病受何妨，无是病者正气益困，以致精神疲惫，性命昏沉，若不急为猛省，峻加挽救之功，何以续一息于垂绝？奈俗以虚极不可大补，些小调益，何异深沉海底，轻舒一臂之力以望救溺之功哉？况有复加峻削寒凉者，更似入井而反下石耳！且诸病不论虚实，未有不发热者，然此热非从外来，即我所仗生生之。少火，有所激而成壮火，为壮热也，故壮火即由少火之变。少火非火，乃丹田生生真元之阳气，一呼一吸赖以有生，即人之受胎先禀此命。经曰：一息不运则机缄穷，故此火也，气也，皆为无形有神有情，而为生身之至宝，是真阳之宗也，元气之本也，化生之源也，长生之基也，命门坎宫是其宅也。蒸腐水穀，化生精华，得其平则安其位，万象泰然，生生无穷。失其平，则离其位而为旺火，反为元气之贼。浮游乎三焦，蒸烁乎脏腑，炮炽乎肌肉而为病矣。不治此火，则何以去病？然欲去此火，更何以得生？则有因所因以调之、安之、从之、抚之以平而已，则火不去而安全无恙，病既退而元气无伤，则火原为我用之至宝矣。若恶其热而灭其火，非灭火也，是灭气也。以无形无情之药妄攻无形有情之气，欲不受伤，其可得乎？但火空则发，若不大为填塞其空，焉可御其乘空炎上之势？若欲火退而后补，孰知火之为害甚速，而与元气不两立，所谓壮火蚀气，火炽气日消亡，且火之为用，每挟风木之象，力穷乃止，止则火息，阳亡脱症俱备方议补之，已无受补之具矣。况有进浓云骤雨之药益令龙雷妄炽，以速焚烁之害哉！倘禀受壮盛，或从寒凉折之而愈者，但病愈之后，必真气渐衰，精神不长。纵先天真元不足者，若从本调治，则病去之后发生之势日隆，后天之长反旺。故曰：识得标只取本，治千人无一损，正重此也。今人勿察其源，仅从肤见，以寒治热，以热治寒，阴阳真假之象，从治、正治之宜，顾本穷源之要，置之勿问，以致夭枉日多，先后俱薄矣。学者不可不潜心默会其旨乎？