乙癸同源论

古称乙癸同源，肾肝同治，其说维何？盖火分君相。君火者居乎上而主静，相火者处乎下而主动。君火惟一，心主是也，相火有二，乃肝与肾。肾应北方壬癸，于卦为坎，于象为龙，龙潜海底，龙起而火随之。肝应东方甲乙，于卦为震，于象为雷，雷藏泽中，雷起而火随之。泽也，海也，莫非水也，莫非下也。故曰：乙癸同源。东方之木无虚，不可补，补肾即所以补肝。北方之水无实，不可泻，泻肝即所以泻肾。至于春升龙不现则雷无声，及其秋降雷未收则龙不藏。但使龙归海底，必无迅发之雷，但使雷藏泽中，必无飞腾之龙，故曰肾肝同治。

东方者天地之春也，勾萌甲坼，气满乾坤。故在人为怒，怒则气上而居七情之升，在天为风，风则气鼓而为百病之长。怒而补之，将逆而有壅绝之忧；风而补之，将满而有胀闷之患矣。

北方者，天地之冬也，草黄木落，六宇萧条。在人为恐，恐则气下而居七情之降，在天为寒，寒则气惨而为万象之衰。恐而泻之，将怯而有癫仆之虞；寒而泻之，将空而有涸竭之害矣。

然木既无虚又言补肝者，肝气不可犯，肝血自当养也。血不足者，濡之水之属也，壮水之源，木赖以荣。水既无实又言泻肾者，肾阴不可亏而肾气不可亢也。气有馀者伐之，木之属也，伐木之乾水赖以安。夫一补一泻，气血攸分，即泻即补，水木同府。总之，相火易上，身中所苦，泻木所以降气，补水所以制火，气即火，火即气，同物而异名也。故知气有馀便是火者，愈知乙癸同源之义矣。然时医多执肝常有馀之说，举手便云平肝。殊不思经曰：东方木也，万物所以始生也。《圣济经》云：四时之所化始于木，十二经之所养始于春，女子受娠一月，是厥阴肝经养之。肝者乃春阳发动之始，万物生化之源，故戒怒养阳，使先天之气相生于无穷，是摄生之切要也。盖春属肝木，乃吾身升生之气，此气若有不充，则四脏何所禀承，如春无所生，则夏长秋收冬藏者将何物乎？五行之中惟木有发荣畅茂之象，水火金土皆无是也。使天地而无木，则世界黯淡其无色矣。培之养之，犹恐不暇，而尚欲剪之伐之乎？故养血和肝，使火不上炎，则心气和平而百骸皆理。况肾主闭藏，肝主疏泄，是一开一阖也。俗云肝有泻无补，不知六味地黄汤、七宝美髯汤等剂皆补肝之药也，人特习而不察耳。