先天根本论

夫元黄未兆，天一之水先生。胚体未成，两肾之元先立。盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎直起，形如莲蕊。一茎即脐带，莲蕊即两肾也。而氤氲一点元阳之为命者，寓于中焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成，五藏既成，六府随之，四肢乃具，百骸乃全。《仙经》曰：借问如何是元牝，婴儿初生先两肾。未有此身先有两肾，故肾为脏腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之源，而人资之以始者也。故曰：肾水者，先天之根本也。一点元阳寓于两肾之间是为命门。盖一阳居二阴之间，所以位乎北而成乎坎也。人非此火，无以运行三焦，腐熟水穀。《内经》曰：少火生气。《仙经》曰：两肾中间一点明，逆为丹母顺为人。

夫龙潜海底，龙起而火随之。元阳藏于坎府，运用应于离宫，此生人之命根也。乃知阳火之根本于地下，阴火之源本于天上。故曰水出高源，又曰火在水中。夫水火者，阴阳之征兆，天地之别名也。独阴不生，孤阳不长。天之用在于地下，地之用在于天上，则天地交通，水火混合而万物生焉。古之神圣，察肾为先天根本。故其论脉者曰：人之有尺，犹树之有根，枝叶虽枯藁，根本将自生。伤寒危笃，寸口难稽，犹诊太溪以卜肾气。

夫精也者，水之华也，神倚之如鱼得水，气依之如雾覆渊，神必依物，方有附丽，精竭神散，势之自然，方其为婴儿也。未知牝牡之合，而勃然能作，精之至也。纯纯全全，合于天方，溟溟清清，合于无沦，年十六而真精满，始能生子。精泄之后，乾破而为离，真体已亏，不知节啬，则百脉空虚，不危何待。世有以固精采补者，是大不然。男女交接，必扰其肾，外虽不泄，精已离宫，必有真精数点，随阳之痿而溢出，如火之有烟焰，岂能复返于薪哉！是故贵寡欲。然损精伤肾，是非一端。若目劳于视，精以视耗，耳劳于听，精以听耗，心劳于思，精以思耗，体劳于力，精以力耗，随事节之，则精与日俱积矣。是故贵节劳。

肾司闭藏，肝主疏泄，二脏皆有相火，其系皆上属于心。心，君火也，怒伤肝而相火动，则志泄者用事，而闭藏者不得其职，虽不交合，精已暗耗矣。是故贵息怒。

酒能动血，饮酒则身面俱赤，是扰其血也。数月不近色，精已凝厚，一夜太醉，精随薄矣。是故宜戒酒。

经曰：精不足者补之以味。然膏粱之味未必生精，恬淡之味最能益精。《洪范》论味，而曰稼穑作甘。世间之物惟五穀得味之正。淡食五穀，大能养精。经曰：胃为水穀气血之海，化荣卫而润宗筋。又曰：阴阳总宗筋之会，而阳明为之长。故胃强则肾充而精气旺，胃病则精伤而阳事衰也。《灵枢》曰：生之来谓之精。此先天元生之精也。《素问》曰：食气入胃，散精于五脏，此水穀日生之精也。然日生之精，皆从元气所化而后分布其脏，盈溢则输之于肾，故曰：五脏盛乃能泄。若饮食之精遇一脏有邪，则一脏之食味化之不全，不得与元精俱藏而时自下矣。故肾之阴虚则精不藏，肝之阳强则气不固。若遇阴邪客于窍，与所强之阳相感则精脱而外淫矣。阳强者，非真阳之强，乃肝之相火强耳。夫五脏俱有火，惟相火之寄于肝者，善则发生，恶则为害，独甚于他火。其阴器既宗筋之所聚，凡人入房强于作用者，皆相火充其力也。若遇接内与阴气合，则三焦上下内外之火翕然下从，百体元府，悉闭其滋生之精，尽会于阴器以跃出，岂止肾所藏者而已哉！

有年老弥健，或问其故，曰：曾读《文选》，石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。于斯二语，悟得葆精之道，故足于精者百疾不生，穷于精者万邪蜂起。先哲洞窥其本，力免固全，遇症之虚者，亟保北方以培生命之本。水不足者，壮水之主以制阳光，六味丸是也；火不足者，益火之元以消阴翳，八味丸是也。只于年力方刚、尺脉独实者，微加炒枯知柏抑其亢炎。奈昧者遂为滋阴上剂，救水神方，不问其实而概投之，不知知母多则肠胃滑，黄柏久则肠胃寒，阳明受贼，何以化荣卫而润宗筋？髓竭精枯，上消下泄而幽潜沉冤，此皆守河间有热无寒之论，丹溪阳常有馀之说，贻祸如此其烈耳。致《求正录》云：朱刘之言不息则轩岐之泽不彰。诚斯道之大魔，亦生人之厄运也。虽其言未免过激，然亦补偏救弊之一片苦心也。