代

王叔和曰，代脉，来数中止，不能自还，因而复动，脉结者生，代者死。

杨仁斋曰，代者，阴也，动中有止，不能自还，因而复动，由是复止，寻之良久则起，如更代之代。

楼全善曰，自还者，动而中止复来，数于前动也，不能自还者，动而中止，复来如前，动同而不数也，（医学纲目）

李士材曰，代者，禅代之义也，如四时之禅代，不愆其期也，结促之止，止无当数，代脉之止，止有常数，结促之止，一止即来，代脉之止，良久方至，内经以代脉之见，为藏气衰微，脾气脱绝之诊也，惟伤寒心悸，怀胎三月，或七情太过，或跌仆重伤，及风家痛家，俱不忌代脉，未可断其必死，钱天来曰，代，替代也，气血虚惫，真气衰微，力不支给，如欲求代也，止而未即复动，若有不复再动之状，故谓之不能自还，又略久复动，故曰因而复动。

张景岳曰，代，更代之义，谓于平脉之中，而忽见耎弱，或乍数乍疏，或断而复起，均名为代，而代本不一，各有深义，如五十动而不一代者，乃至数之代，即根结篇所云者是也，若脉本平匀，而忽强忽弱者，乃形体之代，即平人气象论所云者是也，又若脾主四季，而随时更代者，乃气候之代，即宣明五气等篇所云者是也，（此言藏气之常候，非谓代为止也，）凡脉无定候，更变不常，则均谓之代，但当各因其变，而察其情，庶得其妙。

案代脉，诸说不一，然景岳所论，尤为允当矣，史记仓公云，不平而代，又云，代者，时参击，乍疏乍大也，张守节正义云，动不定，曰代，可以确其说也，盖动而中止，不能自还，因而复动者，乃至数之更变，而仲景叔和所云者，即代脉中之一端也，若其为止，有常数者，似泥于经文焉，李士材曰，善化令黄柱岩，心疼夺食，脉三动一止，良久不能自还，施笠泽云，五藏之气不至，法当旦夕死，余曰，古人谓痛甚者脉多代，少得代脉者死，老得代脉者生，今柱岩春秋高矣，而胸腹负痛，虽有代脉，安足虑乎，果越两旬，而柱岩起矣，予家君近治一老人，症块发动，引左胁而痛，绵连不已，药食呕变，其脉紧细而迟，左脉渐渐微小，遂绝止者，二三十动许，覆手诊之亦然，又渐渐见出如故者良久，又绝止如前，用附子建中汤，加吴茱萸，视疗十馀日，痛全愈，而脉复常，是代之最甚者，正见李氏之言信然矣，，又案伤寒论不可下篇云，伤寒脉阴阳俱紧，恶寒发热，则脉欲厥，厥者脉初来大，渐渐小，更来渐渐大，是其候也，又王海藏阴证略例云，秦二好服天生茶，及冷物，积而痼寒，脉非浮非沉，上下内外，举按极有力，坚而不柔，触指突出肤表，往来不可以至数名，纵横不可以钜细状，此阴证鼓击脉也，一身游行之火，萃于胸中，寒气逼之，搏大有力，与真武四逆等药，佐以芍药茴香，酒糊丸，使不僣上，每百丸，昼夜相接八九服，凡至半斤，作汗而愈，亦世罕有也，以上据景岳言，皆代之属也，故举似于此，杨玄操曰，难经言止，灵枢言代，按止者，按之觉于指下而中止，名止，代者，还尺中，停久方来，名曰代也，其止代虽两经不同，据其脉状，亦不殊别。

董西园曰，脉因动静而变，故安卧远行，脉形有别，无足怪也，若顷刻之动静，不必远行，即转身起坐，五十步间，其脉即见数疾，坐诊之顷，随即平静，即换诊举手，平疾必形，一动一静，无不变更，此种脉候，非五尸祟气之相干，多真元内，虚之明验，惟其内气无主，脏气不治，而后经脉之气，瞬息变更，将见厥晕僵仆之候，故此种脉情，恒有伏风内舍，经络痹留，或火动于中，或饮发于内者，动则气役于邪，而脉随气变也，此皆因邪之善行数变，以致鼓水扬燃，又为虚中挟实之候，当求其因而调之，庶可转危为安，（案脉之变动，亦代之类也，故附于此，）