四气调神大论二

此篇言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也。

春三月，此谓发陈，春阳上升，发育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。天地俱生，万物以荣。言天地万物一于生发。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，欲阳气升发同于春气也。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，予，与同。恐伤天地之和，故亦顺时而为政也。此春气之应，养生之道也。天道发生，人事应之，故曰应，是之谓养其生生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。长，上声。逆，谓反其升发之令也。肝象木，王于春，肝气既伤，则夏火为木之子，无以受气，故病生于夏而为寒变。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉于夏长之令也。

夏三月，此谓蕃秀，蕃，音烦。物生以长，故蕃茂而华秀。天地气交，万物华实。夏至阴气微上，阳气微下，故言天地气交。阳气施化，阴气坚成，故言万物华实也。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，夜卧早起，缓阳气也。无厌无怒，宽志意也。缓阳气则物化，宽志意则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发场，故所爱亦顺阳而在外也。此夏气之应，养长之道也。长，上声。夏气养长，人道应之。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。痎，音皆。逆，谓失其养长之令也。心象火，王于夏，失其令则心气伤。至秋金王而令清肃，火气不得宣发，外与之争，金胜则寒，火胜则热，是为痎疟。夜发谓之痎，昼发谓之疟，义详疟论。夏令主长，秋令主收，既失其长，何以能收，故云奉收者少。冬至水胜，火为所克，故冬至重病。

秋三月，此谓容平，万物华实已成，容状平定也。天气以急，地气以明。天气以急，风声切也。地气以明，物色清也。早卧早起，与鸡俱兴，早卧所以避寒露，早起所以平秋容。使志安宁，以缓秋刑，志安宁则不顺杀伐生，所以缓秋刑也。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，皆所以顺秋金收敛清肃之令也。此秋气之应，养收之道也。秋气收故养收以应之。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。逆，谓失其养收之令也。肺象金，王于秋，肺气既伤，则冬水为金之子，无以受气，不能闭藏，故病发于冬而飧泄，谓食不化而泄出，少气以奉冬藏之令也。

冬三月，此谓闭藏，草木凋，蛰虫去，阳气伏藏。水冰地坼，无扰乎阳，坼，拆同。天地闭塞，不欲烦扰以泄阳气。早卧晚起，必待阳光，避寒气也。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，皆所以法象冬藏之令也。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，亟，音器。去寒就温，恐伤寒也。冬令宜藏不宜泄，故戒人无泄皮肤，使气亟夺。亟，数也。此冬气之应，养藏之道也。此冬气之应，人法象之以为养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆，谓失其闭藏之令也。肾象水，王于冬，肾气既伤，春木为水之子，无以受气，故为痿厥。痿者，肝木主筋，筋失其养而手足痿弱也。厥，无阳逆冷也。木主升生，肝木病，故曰奉生者少。

天气清净，光明者也。此下八节，言天以例人也。天气，阳气也，言天惟阳气清净，则众曜光明。以人论之，人身之阳气清净，则亦聪明而神慧矣。藏德不止，故不下也。天之悬象于上，悠久而不下者何哉？藏其阳德，运而不止，故悠久而不下也。在人之身，能纯全其阳，则亦可以长生而不坏矣。天明则日月不明，邪害空窍。空，孔同。天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见则小明灭，大明之德不可不藏，天若自明，则日月之明隐矣。所喻者何？言人之真阳不可泄露，当清净法道以保天真，苟真阳泄露，则虚邪入于空窍，而失其精明矣。阳气者闭塞，地气者冒明。塞，入声。阳气闭塞，山泽为之不通。地气冒明，七曜为之蔽障。以人论之，九窍不通，阳气闭塞也；五官失用，地气冒明也；皆所以明邪害空窍之意。云雾不精，则上应白露不下，云雾精洁，则白露降，若蚤夜云雾不清洁，则旦日白露不降。人身膻中之气犹云雾也，膻中气化则通调水道下输膀胱，若膻中之气不化，则不能通调水道下输膀胱，而失降下之令，犹之白露不降矣。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。阴阳二气贵乎交通，若交通之气不能表扬于外，则万物之命无所施受，无所施受则名木先应而多死。喻之于人，阴阳交通，自内达表，是行升生之令，百骸受气而荣，反是者则为皮瘁毛落爪枯齿藁，犹之名木多死耳。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀藁不荣。菀，于远切。恶气，上文邪害空窍闭塞冒明之气也。不发，不散去也。风雨不节，上文交通不表是也。白露不下，亦上文所云者。菀藁，陈积枯藁也。言害物之邪气不去，生物之雨露不时，则枯藁之草木不得敷荣。以人言之，邪气不去，正气不生，则形体之枯瘁，亦不得以滋长而荣养也。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。数，音朔。风，阳气。雨，阴气。未央，未久也。言阴阳失于冲和，其害如此。以人论之，暴怒伤阴，暴喜伤阳，内外阴阳不相保，与道相失，则未久亦绝灭矣。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。从之，谓顺阴阳四时而不逆也。无奇病，谓无寒变痎疟飧泄痿厥之类也。万物不失，谓如春时生而勿杀，夏时使华英成秀，秋时缓于秋刑，冬时若伏若匿，万物得所而无失也。生气不竭，谓生长收藏各得其养，其机生生不息也。

逆春气则少阳不生，肝气内变。少阳不得升生之令，则内郁而变病。逆夏气则太阳不长，心气内洞。长，上声。太阳不得养长之令，则心气内虚，而无火之症生矣。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。太阴失其养收之令，则肺气不清而病焦满，肺胀是也。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。少阴失其养藏之令，则肾气独沉，令人膝胻重是也。

夫四时阴阳者，万物之根本也，时序运行生育万物，万物各因其时受气以生，是四时阴阳为万物根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；因四时之序以调神，是为春夏养阳秋冬养阴，木火受气于春夏，金水受气于秋冬，是谓从其根以养之也。从，顺也，从其根，谓不伐其生生之机也。故与万物浮沉于生长之门，万物生于春，长于夏，圣人应时以养生养长，是谓与万物浮沉于生长之门也。逆其根，则伐其本，坏其真矣。谓失四时阴阳之道。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。苛，痾同。得道，得养生之道。道者，圣人行之，愚者佩之，佩，与悖同，古通用。圣人心合于道，故勤而行之，愚者性守于迷，故与道违悖也。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。反顺，反常也。为逆，行逆也。内格，内性拒格挌于天道也。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。二句古语，结言四气调神乃圣人未病之治，未乱之防。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎。已病不及治，已乱不及图，故喻言之，申明四气调神之当先务也。