序

穆叔有云：太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之谓不朽。信哉是言也。吾闻古之贤达，不居仕朝，即在医卜之中，屈指往古，名医如秦和之论六气，越人、仓公设为问难，历历垂之左史，未始无功德于后世也。若路玉张子者，可以希踪往哲，配德前人。但素抱夷旷，若不屑于应酬。曾有客长揖而谒先生曰：「吾观今世之延医治病者，皆耳食，皆目皮相。余为先生效曹丘生可乎？张子拒之。客又曰：「今之习医者，数招权，顾金钱，事贵人，是其长技，临时验证，则先备一二语以探之，制剂时，则以杂揉汤液投之，若先生者，能悟医中最上源头，复有馀为曹丘生，何虑名之不扬宇内哉？」张子抚手而啸，遂谢客。后知龌龊者流。穷困则辱身下志，富厚则快意骄人，不足与谈道，于是，锐意精研《灵》《素》《金匮》诸篇，取赵以德、喻嘉言之注，而复斧正之。正其误，去其繁，明其晦，补其缺，铨仲景伤寒六经之次，至于结胸痞鞭温热诸篇，凿然不混载。取往哲遗言，隶诸类证细证，所以辅仲景之未逮，列为缵绪二论，三复读之，知天下未有之奇蕴于此矣，是书也，使智者目之，天颖迅发，愚者瞿然而悟，罔者危坐正襟，洗心涤虑，好自用者，目眩然而不瞬，舌挢然而不下，洵为伤寒之大成。其德被天下后世也，溥矣，岂特有功于仲景而已哉！嘻！张子真不愧乎立言矣。