君相二火论

火于八卦居一，于六气司天独居二，人之藏府亦二，盖天之帝人之心，皆以照临为德，其居神之物，有火象焉，此所谓君火也。是故在天之君火，本不以火用，特以明乎帝德，故主十二辰而首出之。在人之君火，亦非以火用，特以建极广明，故主十二官而临照之。初非以灼燔为令也。经曰：君火以明，明者，明其为照也。天之君火，临于卯，位于午，而于司火不无热人者，以午在夏，正令自热也。人之君火，正于广明。广明之地，膻中也。膻中为神明喜乐之官，清明广大之地，为生之本，营之居，唯无精以养，则或有神飞而自焚之患。否则，清静宁谧，何熯爆之有，而君火之不用，从可知矣。相火者，在天则生巳午，其官为火，正奉行天职以立暑令，不得同于君火，故谓之相火。相火虽烈，实为万物盛长之气。若无相火，是在天之六化废其长令也。于人亦然，心胞代君行事，在三焦之中，处两阳合明之地，以应天之夏令，而主腐熟水谷。经曰：阳明者，午也。盖以阳明当相火夏令，不言心胞，而心胞在其中。今言心胞，而不言胃，以胃归土也。而相火之义，亦从可识矣。盖人之相火，起少阳胆，游行三焦，督署于心胞，为阳明胃腐熟水谷之功，是火之能相在少阳耳。先辈丹溪诸公，倡言厥阳五志之火为五火，而无其名，遂以龙雷之阴火为相火。而起其说，承讹至今。至赵献可又为相火说，喻如鳌山之灯，人物跳掷，皆赖中心之火。而人七节之旁，中为小心，为火之主，而十二官以听命焉。不知七节之旁，中有小心者，非当肾之命门，乃心俞之出背，不可针灸，故《内经》提出以戒学者，非谓相火也。且鳌山之火，本以出风，故必取之干焰，以转其输。若据此为论，非惟不知相火，并亦不知真火矣。昙氏曰：性火真空，性空真火。《阴符》曰：火生于木，祸发必克。盖阳燧真形，即在阴阳奠宅之中，而此火又在君相有形之外。于人则隐胎坎水，朕兆风木，是谓龙雷。无事则不现，而亦不用，故水濡木柔，虽激之而不起。唯水涸木枯，气逆血沸，则势遂焚巢燎原而不可止。此火若起，是犹反君灭相，岂君相治平之火哉。缘此火不起于子半，不循行于少阳胆，猝犯之而猝起，正所谓火生于木，祸发必克者也。相火云乎哉？