其气三论

天地阴阳，一气而已。自太虚而有太乙之生气，由是动静焉而阴阳分，阴阳分而五行具，是五行之生者，不离阴阳之一气也。而经曰：其气三。且曰：三而成天，三而成地，三而成人。是三气者，天地人之本始也。试明之。太极无形，静则为阴，动则为阳。《易》曰：一阴一阳之谓道。此一阴一阳者，非各一之一，乃道之妙用，而合一之一也。唯其合一，乃能各一，则是其本一而已，有三气存乎其间矣。是故动与静各一也，而所以能动静者，又一也。由此观之，太乙之所施生，造化之所鼓铸，必得三而成物。气不得三，则无以布行于五，而五非得三，又不能各合夫一也。三者，一之用也。五者，三之成也。故三而成天，立天之道，曰阴与阳，天总阴阳，而又积阳以自刚也。三而成地，立地之道，曰柔与刚，地具刚柔，而又积阴以自奠也。三而成人，立人之道，曰仁与义，然理以宰气，而气以载理，故人之成也，本乎气交，禀天之阳动为气，本地之阴静为精，而有神存乎其间，以立性命之基，是精气神三者，合而不离也。此所谓三而成人也。且太极用此三气以生五行，而五行之生，又莫不各用夫三气。试就人之五藏言之，心为太阳，而主血脉，是合阴阳而自为阳也。肾为太阴，而涵命门真火，是合水火而本为阴也。肺主治节，而水出高源，是合金木水以行气也。肝为血海，而生一阳以升太冲，是合水木火而总于厥阴也。脾上承火，而下涵水，以奠乎中，火以腐熟，水以滋灌，而土以归藏，是合水火土而养四藏也。是知阴阳之功，相待为用，阴阳之根，互藏其宅，而五行之变化，皆非一气偏至之所成。盖一有偏至，而合三则无偏至，一无鼓动，而合三则能鼓动。人徒知为三，而不知合三，而后致夫一也。徒知生于一，而不知用三，而后全夫生也。自轩岐指出三气，而造化之妙用始彰，故三五与一，太上之玄阃，养生之奥关也。