自序

尝思事不思古，其法不立；师古而不师圣人，其理不精。圣人每于礼乐教养之外，凡可以爱护施民者，无所不至，视人疾痛，如在乃身，故仲景既着《伤寒论》垂万世法，而复出其心思，著《金匮玉函经》，为杂证矩范，使天下后世有志此者，于此启悟，以拯济斯人，固圣人无已之心，不易之学也。后之学者，若东垣之脾胃，河间之温热，丹溪之湿热，王安道之统论，易思兰之发明，薜立斋之虚弱，莫不各擅其长，要皆得力于此。今之学者，能称述诸家，而不知朔流穷源，上稽圣训，积数十年之敏悟，为百尺竿头之进步，终为浅寡而已矣。然则《要略》为杂病方圆之至也，为方不多，立论殊少，其间推测病由，如六淫之气，七情之感，腑脏之伤，及汤丸之补泄，气味之缓急，罔不毕备。有志之士，苟得其二三，已足名世。及观从来注释诸家，未能久读其书，岂能心知其意？又何从阐发其理？迩者程公云来、徐公忠可，各有疏注行世，已足发挥底蕴，表彰绝业；独赵以德先生衍义，理明学博，意周虑审，本轩岐诸论，相为映照；合体用应变，互为参酌，庶几大道之明也。惜乎未有梓本，读者甚少；更有遗编，注递颇缺，余购之二十馀载，未得全璧，因不揣疏陋，拟为补注，又大半采嘉言之议，融会成之。而续貂之诮，知不免也。倘海内君子，有志以斯道自任者，如《脉诀》《药性赋》《回春》《入门》等书，决不可读。幸勉力于圣论，无自安于苟且。

康熙二十六年秋月吴门周扬俊识于星沙寓中