论陶节庵

陶氏之学，盛行于世久矣。人谓仲景之学，得陶节庵而始彰。吾谓仲景之书，得陶节庵而遂废，非苛论也。节庵毕生精神，致力于仲景《伤寒论》，非不费一番苦功，而卒为王叔和所掩，故其论伤寒仍指为冬月正病，以桂枝、麻黄二方，专为冬月正伤寒说法。此外论温论热，仍按节气论病，此仍沿序例之说，而于伤寒开手辨证功夫，尚未透彻。至其六经分证，牵入《内经》热病法，与仲景伤寒法，一并砌入，混同无别。其论脉尤为可议，仲景识病大法，全凭脉证互参，方能谛实病因。论中辨脉平脉两篇，精微圆妙，非寤寐神游，焉能窥其奥窔。且其脉法之散见于六经篇中者，更当随证体认。节庵乃谓但凭浮中沉三部，及指下之有力无力，分别表里阴阳寒热虚实，殊不知此仅持脉之大纲，恶足以尽病情之变。而其尤悖谬者，谓小柴胡汤可以通治温疫时证，见热甚合解毒汤，不须论脉。此病定一七，或二三七，自然汗出身凉而愈。信如此言，更不必辨其何经何证，并不必再辨浮中沉三部之脉，并不必辨其脉之有力无力，但用一小柴胡汤，听其延久自愈。此说一开，病之轻者，延久始愈。病之重者，后救亦无及矣。乃此书偏盛行于后世者。皆由今人无不避难而趋易，得如此简便之法，谁不乐从？而节庵自序，乃云后之同志，但须熟玩此书，不必集间方而观别论，是分明教人以不必复读仲景书矣。试思仲景妙蕴，安能阐发得尽。纵日谆谆教人以宜学仲景，人犹畏难而思阻。今如集中所辑方论，即果搜剔无遗，亦只拾糟粕而遗神髓，何如汲汲直追仲景渊源。语云：取法乎上，仅得乎中。欲学伤寒，舍仲景其谁与归。