全体总论

以上所论脏腑其形体大略皆具，其有未尽者，补注于此，内有重出之义，取求详，不嫌词费，西医有《全体图考阐微》等书，将骨脉皮肉脏腑，层折剖割，以示精详，而究于阴阳气化，皆不能知，似精实粗，读者参考自见。

五脏者，所以存精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。

精神血气魂魄，已详五脏所藏条，兹不再注。六腑化水谷，行津液，亦皆见六腑条矣。但肠胃膀胱，人皆知其化水谷，而三焦与胆，所以能化水谷者，人多不知也，只缘不识三焦为何物，又不知三焦为决渎之官。读吾所注三焦条，自能知之。胆之所以化水谷者，经旨言胆主清阳之气，上升入胃，木能疏土也。而西医直言胆汁入胃化谷，确有取验，言气言汁，义自赅洽，详十二官及脾、胃、胆、三焦条，参看乃见六腑皆主化水谷，夫谷化则为液，奉心而生血，水化则为津，达肺而为气，故曰行津液者也。西医言肠胃及各吸管中，有养汁，如牛乳；有明汁如水，不知明汁即津也，养汁即液也。西医知其汁，而不能言是何物所生。惟《内经》则津生于水，水入化气而为津；液生于谷，谷入化汁而为液，阳津阴液，岂徒知其名物，而不得其治法哉。又详营卫生会条。

脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者存于阴而象于地，故存而不泻，名曰奇恒之府。

脑髓图（图缺）

西医言脑髓筋，分走脏腑，周身知觉运动均出脑气筋，言之甚详，然究不知脑髓是何物所化生，故其言似精实粗。盖肾主骨，肾系贯脊，通于脊髓，肾精足，则入脊化髓，上循入脑，而为脑髓，是髓者，精气之所会也，髓足则精气能供五脏六腑之驱使，故知觉运动无不爽健，非髓能使各脏，实各脏能使髓也。西医又谓诸骨内之髓与脑中者不同，又不知骨是髓之所生，《内经》言髓生骨，诸骨中之髓与脑无异，惟诸骨中杂有油膜血丝耳，盖由脑髓散走诸骨，皆穿膜附筋以入于骨，所以内杂膜油血丝，岂可云髓有不同耶。脉者血之道路也，详心肾条。胆附于肝，已详胆条。女子之胞，男子名为精室，乃血气交会，化精成胎之所，最为紧要。西医剖割精矣，乃于膀胱之后，大肠之前，只知女子有胞宫，而不知男子亦有胞宫，以女子之胞极厚且大，中空可验。男子之胞，只是一层夹膜，扁薄而不可见，故只知男子有精管，而不知男子之精管，即从胞中出也，特人死胞缩精收，故扁且薄，西医忽不及察也。此胞又名气海，气入则脐下胀，是其验矣，又名丹田。详天癸条。此六者，存而不泻，虽胆汁有出入，而究与六腑之输泻者不同，异于常腑，故曰奇恒之府。

西医言脑筋主知觉运动，大脑在前，小脑在后，中为中脑，有裂有回，分歧叠积，耳目口鼻，全与脑通。脑经分布，又散行于脏腑肢体，凡知觉运动，皆脑司之也，此说半是半非，已详辨于上卷五脏所藏篇。至于脑汁，究是何物所生，则西医不知，盖肾精生髓，由脊上行，以入于脑，是为髓海，在头者名脑，在众骨中者名髓。《内经》盖分为二，故云髓会绝骨，而此与骨、脉、胆、胞，合为六者，则分为二而言之也。又西医治脑无药，不知脏腑经脉，皆交于脑，源流出入，岂无其路耶。

西医详图骨式，有相连而凹者，有相连而凸者，有如锋者，有如椎者，有骨裂，有骨衣。骨皆外坚中松，有筋相连，有脉管回管脑筋，透入于骨。究人身诸骨，则知上帝造创之功大哉！然西医未知何者为主骨，何者为辅骨，何处骨大而反不紧要，何处骨小而反关生死。如中国之《洗冤录》。检验伤痕，分别制命与否，则论骨较精。至于《内经》言骨，更能探其源头，曰肾生髓，髓生骨，则知腰脊为主骨，四肢为辅骨。骨属肾水，而筋属肝木，筋着于骨者，水生木也，骨赖筋连者，母用子也，骨中之髓，又会于绝骨，齿又骨之余者矣，观齿之生落，而知男女老幼各有其时，无不下应肾气，则知髓生骨之理，非徒知其形而已也。

骨图（图缺）

此后面脑筋图，西医又有前面脑筋图，不具载者，以脑髓生于肾，循脊贯脑，为督脉所司，其前面脑筋，总皆以后面者为本也。

脑筋图（图缺）

此总脉管，据《内经》考之，即任脉也。身之背亦有脉，而不图之，以血之所主在于任脉。至于动脉，或隐或见，或散或合，有深浅分合之殊，又西医所未言。

脉管图（图缺）

胞宫之蒂，发于肾系，下为一大膜，前连膀胱，后连大肠，中间一个夹室。男子丹田、气海，又名精室，女子又名子宫、血海。阴道之内，结束为子宫，下口可收可缩，又名子脏。仲景所称妇人脏燥，脏结痛引阴筋，皆指此言，血管全绕，网膜全包，一主气，一主血，交会于此，为生化之大源。

胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，泻而不存，受五脏浊气，名曰传化之府输泻者也。

糟粕形质之物，皆曰浊气，由此五者传化，主输泻而不留，故名传化之府。三焦与肠胃并论，是三焦明有其物，后人以为空腔子，岂不谬哉。详三焦条。各图见上。

魄门上为五脏使，水谷不得久存。

魄门，肛门也。肺藏魄，肛门上合于肺，故名魄门。肺在上总统五脏，而魄门在下，令五脏之浊物从此而出，故为五脏使，既名魄门，便知为肺所司，既为五脏使，便知肺亦能统五脏也。男子肛头，西人图之最悉，盖彼以刀割治病，不得不详其形迹。然用心则苦，而操术实粗。中国痔漏等证，擅长者多矣，何尝以刀割为能。

人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，以应四海。脑为髓海，胞为血海，膻中为气海，胃为水谷之海。

西医论髓，以为知觉运动之主，谓脑髓筋达于脏腑肢体，而后能司知觉运动也。西医知脑髓之作用，而不知脑髓之来历。所谓脑筋，但言其去路，而不知髓有来路，所以西法无治髓之药也。不知背脊一路髓筋，乃是髓入于脑之来路也。盖《内经》明言肾藏精，精生髓，细按其道路，则以肾系贯脊，而生脊髓，由脊髓上循入脑，于是而为脑髓。是脑非生髓之所，乃聚髓之所，譬犹海非生水之所，乃聚水之所，故名髓海。既聚于此，而又散走脏腑肢体以供使用，如聚钱者库也，而用钱者人也，人能用钱，而钱不能用人，脏腑肢体能用脑髓，非脑髓用各处也。再者髓之生由于肾，欲补髓者，即从肾治。肝脉入脑交颠，目系贯髓，凡神魂晕迷风狂，皆从肝治之，即是治髓。脑又通鼻，可从肺治；髓筋入心，可从心治；髓筋聚于胃，又可从胃以治之。西医论髓特详，而无治法，不抑谬哉，胞为血海，已详天癸条，盖血生于胃之水谷，化液上肺，奉心化血，循冲任脉，下入胞中，既聚于胞中，化精化血达于周身，皆在于此，参看天癸条自明。膻中为气海，此有两说，一说丹田为气海，即胞宫也，呼吸归根之地，名之为气海亦宜，详膀胱、三焦、天癸、营卫条。此云膻中为气海者，盖指气之出纳在乎肺也。膻乃胸前大膜膈也，膻之中即胸中，只有心胞络与肺，故前云膻中者君主之官，是指胞络言，此云膻中为气海，是指肺言，以胞络与肺均在膈内，故均可名膻中也。膻膈之与胞络相通，已详十二官条，此言与肺相通，其道路又须详言，气之根在脐下丹田，即网油中一夹室也，由网油走脐旁，上生膈膜是为膻，由胸膈循腔子，上连肺系，气之出路，即由此通于肺管，故凡咳嗽，则胸前痒滞，皆膻膈间气不得利也，欲知膻之治法，当参看肺肾、三焦、包络条。胃为水谷之海，水主化气生津，谷主化液生血，一则糟粕入大肠，一则余质入膀胱，另详肠胃、膀胱各条。脾与胃，互为功用，又须看脾之作用。

胞宫图（图缺）

胸腹者，脏腑之郭也。

胸内最上为肺，肺下为心，为包络，包络上连肺系，肺系连腔内之薄膜，其膜循腔子而下，是为膻膈大膜，绕肋骨一周连于肝，附于脊。肝体半在膈上，半在膈下，膈附于脊，下行为板油。连于肾系，又下为网油，网油上行而连于胃，小肠下行而连于大肠、膀胱，是为腹中也。脾在胃后，贴脊，居网油上，网油即三焦也，上胸下腹，均从网油连及，以为脏腑之道路，故曰胸腹者，脏腑之宫城也。以部位言之，胸上属肺，胸膺之间属心，胸膺之下属胃，大腹与脐属脾，脐又属小肠，脐下属肾，膀胱亦当脐下，故脐下又属膀胱，大肠在膀胱之后，故脐下又属大肠，宜详其层次也。血室乃肝所司，血室大于膀胱，故小腹两旁谓之少腹，乃血室之边际也，属之于肝。少腹上连季胁亦属肝，季胁上连肋骨属胆，分别部居，各从其位。

腹与胸分三停，上停名胸，在膈上，心肺包络居之。心与包络，从著脊处油膜中下通肝肾，肺有薄衣，连及胸内，前面之膜，为肺通中下焦之路，肺系上连包络，后着脊，前连胸膈。肝体半在膈上，半在膈下，胃附肝系，透下膈，横曲如袋，胃下为小肠，为大肠，为肝胆，是为中停，皆生连油膜之上，即中焦也。脐以下为下停，有膀胱，有胞宫，有直肠，皆生连油膜上，即下焦也。后世不知焦从膲，因不知通身之膜，皆是三膲，故读经文者，少识精义。西医曰腹内统膜，一丽腹里，一包脏腑，一成筋以束脏腑，肝胃脾，小肠大肠横回，直肠上截，子宫蛋核，此被全包。如大肠头、小肠头、大肠上下回、直肠中、阴道、膀胱，此不全包。如左右肾，此被遮过，专包一脏曰包膜，兼包两脏曰连膜，折叠成筋以束脏腑曰筋膜，西医言膜如此其详，证以三焦之说，而精义始出。

胸腹图（图缺）

膻中者，心主之宫城也。

膻中图（图缺）

前言膻中为气海，是指肺言，此言膻中为心主之宫城，是指包络言，膻为膈，包络居膈之中，故曰膻中，为心主之宫城，相心宣化，详十二官条。

此胸下一层隔膜，后著脊，左右连筋骨尽处，中叶连胸之鸠尾，即膻是也，膻之下层通腹中，膻之上层为胸内之薄膜，连心系，名包络，又名心主。包络是心外卫，膻中是包络外卫，其形难图，故只图膻以明之，究膻之根，附脊骨与肝系相连，而下乃连及肾系，是三焦少阳所发出而布于膈也。

胃者，太仓也。

胃主纳谷，故名太。仓，胃之所以能纳谷，详十二官条。

咽喉小肠者，传送也。

咽喉居胃之上，传送而入小肠，居胃之下，传送而出，二者皆为胃之使，故治咽喉与小肠，宜以胃为主。

胃五窍者闾门也。

胃五窍图（图缺）

《医林改错》言胃有三窍，上下窍纳谷，传人小肠，又有一窍出水入油膜。西医言胃通体，均有微窍行水入连网。予已详胃、三焦条，兹云五窍其义尤详，盖上窍主纳水谷者也；下窍人小肠，主化谷之糟粕也；旁窍入三焦膜油之中，主行水之余沥也；中通于脾为一窍，所以化水谷者也；上输于肺为一窍，所以布精汁者也。故云胃五窍者，间门也。唐宋以后无人知之，即西医剖视又何尝精细似此。

西医言胃有肝膈大筋、胸膈大筋，互相牵住，使不得动，不知胸膈，筋是互通三焦之窍，肝膈筋，是循脊上肺通心之窍。《内经》所谓胃有大络，上通于心也，又曰脾之与胃，以膜相连，故又通脾，西医识其形，而未明其理也。

胃五窍图（图缺）

廉泉玉英者，津液之道也。

二穴在舌下，足少阴肾主化气上行，气即水也，故气之所至皆是津液，肾津必上于口，然后气泽能布于下。仲景《伤寒论》，以存津液为主，亦以其气化所存，人赖以生也，可不重欤？二穴举舌，即可逼视，不必再图。

腰脊者，身之大关节也。

腰为肾系所贯，脊为髓筋所通，人身骨节皆主于肾，而生于髓，腰脊为肾与髓所在，故为身之大关节。凡治骨节，当知所主矣。西医脊骨，析剖甚详，然不知脊所重者，全在于腰也，且全身大骨，皆从腰发原，不知肾主骨之理，则辨骨无益。

肢胫者，身之管，以趋翔也

肢是手节，胫是足节，其骨最大，中空故名管，管中有髓及脂，以主运动，故能趋翔。西医言手足骨中之髓与脑脊之髓不同，谓其中杂脂油也，不知由脑脊散达肢胫，皆以筋肉相连，肉内有脂油，即附之而入骨，是以手足骨中均杂脂油。脂脾所司，髓是肾所司，兼脂油，是脾肾合致其功，故脾主四肢，肾主肢胫。西医图四肢之骨详矣，惜未知其所统属，则治法不明。

茎委者，身中之机，阴精之候，津液之道也。

茎，阴茎；委，垂卵也；机如泰西机器之机。所以出精行溺，精窍通于肾。西医谓睾丸主生精，非也，内宫无睾丸，友人王东樵观面问过内宫，亦有精能泄出，可知睾丸非生精之物，乃发精之物，《内经》明言阴精之候，盖指此耳。溺窍通于膀胱，膀胱者，津液之府，故溺窍名为津液之道，究之茎委，乃肝之宗筋，肝脉所绕也，故皆以治肝为主。宗筋主束骨而利机关，故人身之机关皆听治于此。西医图阴器甚详，然此等物事，人人皆自具之，何待详图，但西医以剖割为治，此处为地无多，非详不能下手。若《内经》仲景之法，针药灵妙，无取刀割之粗，故不须图，且西医图之，而究不知阴器所主之妙理也。

咽喉者，水谷之道也。

咽喉乃胃之上口，在喉咙之后，主进水谷，故治咽以胃为主，病在咽，则水谷不得下。

喉咙者，气之所以上下者也。

肺之上管为喉咙，在咽之前，主气之呼吸，气不利，声音不利，病在喉也。

喉咙图（图缺）

西医名为总气管，自肺以下，分支入肾，透入丹田，主吸天阳，熏蒸膀胱之水，化气上出，循腹至胸，从肺系而复归于总气管，气从前面出，从后面入，而皆由总气管，故曰所以上下也。

会厌者，音声之户也。

会厌在喉咽之两旁，能张能收，食入则收，掩其喉，音出则张开，故曰音声之户，乃喉之门也，当属肺。

会厌图（图缺）

西医名为声管，前为会厌，后为瓢韧骨，两旁皆有内皮，中衬筋膜，收放出声，四围有数十小核，生涕以润声管。又云有上下二筋。下筋缓，上筋紧，收放出声。《内经》云，风寒客于会厌，则暴哑，正此筋不能收放也。

口唇者，声音之扇也。

唇开合而后语句清明，故曰声音之扇。口唇属脾，故有脾中风，唇缓失音之证。

舌者，声音之机也。

舌者心之苗，言为心声，故舌能辨音，究音之所由生则根于肾气，肾脉上挟舌本，故舌动而后能发音。

舌图（图缺）

机者谓其伸缩转掉，声只是响出于喉，音则分宫商徵角羽。其辨在舌，肾津上廉泉至英穴，以出于舌，则滑利声清。舌属心火，赖肾水济之，肾脉络舌，所以转舌也。

悬雍垂者，音声之关也。

喉间之上腭，有如悬雍之下垂，俗名帝丁，音从此出，故曰音声之关，此属之肺。

悬雍垂图（图缺）

余见哑人，皆无腭上帝丁，盖会厌大张，无关栏，则气不收束，气散而不能成音也，俗名咽舌，谓食入则掩其喉，不令水谷入内也。然哑人无帝丁，水谷亦不得入气管中，则帝丁者，实主音声，而为之关键也，居气管之口，当属于肺。

颃颡者，分气之所泄也。

颃颡即上腭，气从此分出于口为唾，分出于鼻为涕，故曰分气之所泄也。

横骨者，神气所使，主发舌者也

横骨在舌，本心存神而开窍于舌，故横骨为其所使，以为发舌之机，此数节详论咽喉口舌发音之道，可以得治法矣。

横骨图（图缺）

此西医所图，名环韧骨，在会厌之下。当会厌，又有半边韧骨，名为会厌韧骨，与舌根相连，主发舌者也。韧骨以膜相连，又有筋牵之，最灵动，以供心神肺气之所使。神与气当分论。

五脏六腑之精，皆上注于目。

前言肝开窍于目，言其大要也，此言五脏六腑之精，皆上注于目，则分析更微矣。夫肝脉入脑通于目系，故开窍于目，至五脏六腑，所以通于目者，西医云脑气筋，通各脏腑，据此则各脏腑之精，循脑筋而上注于目也。

骨之精为瞳子。

瞳神属肾，故其色极黑，肾主骨，故曰骨之精，为瞳子，凡病瞳子，多是肾虚。

筋之精为黑眼

肝主筋，肝之精汁，上注为眼黑珠，眼科书谓之风轮，亦以肝主风也，治黑珠，当以肝为主。

血之精为络

白珠外有红肉裹之，而结于大眼角内者，即络也，乃血之精，属之于心。凡起血翳，均当治心血。

气之精为白眼

气属于肺，白眼生病，多是肺受湿热。

肌肉之精为约束

约束即眼皮，乃阳明胃脉所绕，为脾经肌肉之精所结聚，凡是肿烂涩痒，皆脾经风湿热也。

里结筋骨气血之精，而与脉并为系上属于脑后，出于项中

此又总言目系入于脑中，而通于脑后，以见五脏之精，全由脑入目，可以知治目之路径矣，大指治气轮、血轮、肉轮。药气可由喉咙颃颡而上通于脑，其路最捷易治。治黑珠必循肝脉而上入于脑，其路略深，治瞳子必由肾、督脉而上入于脑，其路更深未易治也。

西医有衣筋肌折之辨，亦云详矣，然不能分出脏腑所属，则不得其治法。惟《内经》五层，眼皮为肉轮，红筋络之为血轮，白珠为气轮，黑珠为风轮，瞳子为水轮，分此五脏则义有所归。再者目系入脑，而贯项后，所以瞳人反背，脑后可针，虽西医未究到此。

目图（图缺）

诸脉皆属于目

太阳脉终目内眦，少阳脉终目外眦，阳明脉绕眼，终目下承泣穴，厥阴脉入脑而交于目，系肾之督脉，入脑通于目系，手少阴心之脉，其支者上挟咽系目系，惟太阴之脉不上于目，故曰诸脉皆属于目。

诸髓皆属于脑

西医言手足骨中之髓与脑髓不同，不知实发源于脑髓，散走诸骨，每骨节有筋脉油膜相连，故诸骨中之髓，杂有油膜血丝，其实诸髓，皆属于脑，而脑髓又生于肾也。

诸筋皆属于节

节者，骨节也。骨属肾水，筋属肝木，水生木，故骨节之间亦生筋，而筋又为骨之使也。凡病骨节皆责于筋。西医详骨与髓，而于筋甚略，因彼但以运动属之脑气，不以为筋所主也，然使无筋，则骨不联属，又乌能运动哉。

诸血皆属于心

血有肝藏脾统之说，然营运在脾，敛戢在肝，而生复周回均在于心，观西医血管图，可知诸血皆属于心，详心生血条。

诸气皆属于肺

气之源在肾，详膀胱、天癸、营卫条。而此云属肺者，以气之总管在肺，故肺主制节，司肾气之出纳，而又制节肝气，使不得逆；制节脾气，使不得泄；制节心气，使不得越。肺之气治，而各脏之气皆治矣。

人之血气精神者，所以奉生而周性命者也。

人之知觉性也，人之生死命也，性在心，故字从心，命在肾，故肾系曰命门。有此性命，人乃得生，其所以奉生而周于性命之间者，则又赖乎精神，神藏于心，性之所在也，精藏于肾，命之所在也。究精所由生，则是气之变化，究神所由生，则是血之功用，故先言血气，后言精神，而推极于性命。中国注家尚多囫囵，何况西医之泥于迹者哉，详心肾各条。

经脉者，所以行血气而荣阴阳，濡筋骨，利关节者也。

《内经》名脉，西医名管，其实一也。西医详绘管窍，然不能分出经名，不知十二经与奇经八脉达于周身，以行血气，使内阴外阳，筋骨关节，无所不周，病则按经施治，自然得效。经脉以行气血，则不得单指血管言也，按西医有脉鞘，是连膜或筋膜，包裹脉管、回管、脑筋不等。《内经》所谓经脉，亦非西医所能尽见，比如督脉是行气者也，比如任脉是行血者也，二脉已显然不同，安得执西说之死法以衡之。

卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。

卫气肉图（图缺）

卫气已详营卫条，分肉即在内之赤肉，与外之白肉有分别者也。卫气由内达外，先从分肉而出，故先及分肉皮肤最外一层，阳气由内充于外，以卫皮毛，此为卫气之能事也。详膀胱营卫条，腠理乃分肉之外，皮肤之内，油膜是也。有皱纹，故曰腠理，内发于三焦，乃卫气所行之道路，故气足则肥。卫气昼行于阳则目张而寤，气达于外，不畏风寒；夜行于阴，则目闭而寐，气敛于内，故必拥被以卫，阳入里，则畏外寒也，此皆卫气，司开阖之验。详营卫太阳各条。西医不知也。

皮毛图（图缺）

此西医汗管汗核图也。言汗管，或藏腠中，或隐腠下，缠如螺丝，透至皮肤外，而汗出焉。然西医不知汗所从生，实在膀胱化气，由三焦连网，以达于皮毛也，凡人暑时，饮水多，出汗亦多，而小便反少，是水从皮毛而泻，则不下走膀胱，足见汗之根源，生于膀胱，为卫气之所发泄。

此西人用显镜，托大毛皮之形，毛根附近有油核，是血脉散于膜中而成者也，又有汗核汗管，附毛而生，盖毛皆为血之余，而非血所生也，血从气化，随卫气达于腠理，然后发出。故拔视毛根，只见油与水，而不见血也。

志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。

此又言重脾肾二者，一主先天，一主后天，为人身之本也。肾藏志，志定则足以御肾精，御心神，使不得妄动，志定则足以收肝魂，收肺魄，使不得妄越。脾藏意，主思虑，故能令寒温适其宜，喜怒和其节，志之与意，不綦重哉。西医但以知觉全归于脑，而七情不分，性命不辨，彼之志意与中国同，而何尝知志意所司哉。

是故血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。

女子经脉不流行，则月信错乱，周身作痛，男子虽无月信，亦有经脉不流行之证，内外阴阳，十二经脉，皆血所营周覆祷者也，筋骨关节皆血所贯注者也，故必血和而后能流行营覆。

必血和而后能劲强清利，反此者皆宜理血，此论营血。西医有血脉图，然但图血出之道，未图血回之管，又不能分出十二经脉，无当于治，故不载之。夫彼所以不图回血管者，以一来一回，纷而难辨也，夫彼既有难辨之处，宜其不知经脉之说也。

此西医脉管图，只是血营运而出之管，非回血管也，西人执此，辨中国十二经脉，及奇经八脉，以为无其事也。《医林改错》亦谓经脉无凭，不知彼皆剖割死人，安能复辨经穴，且经道非血管也。故《内经》言某经多血少气，某经多气少血，足见经道统血气而言，不得以血管、气管当之也。西医言人别有自和脑筋，随各脏腑而异用，或包筋，包骨，包血管，包气管，或散，或合，西医此说，似即《内经》所言之经道，惜西人不通华文，于《内经》未深考也，况任脉专主血，督脉专主气，安得以血管当经脉之说哉。

血脉图（图缺）

卫和则分肉解利，皮肤润泽，腠理致密矣。

此论卫气，已详上及膀胱条。

志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。

志和则先天肾无病，意和则后天脾无病，故有此效，详上。

寒温和，则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。

此节与上相联，乃申明脾藏意适寒温之义，寒温和则脾气冲和，故六腑能化水谷，脾主肌肉，不作风痹等证，脾统血，主肢节，和则皆得通利而安矣。

卷首详论脏腑，其有未经论及者，皆补于此，人身之气化形质已赅备矣。虽西医剖视，而亦不及《内经》之精。
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