卫气行第七十六

黄帝问于伯高曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如（点题）？伯高曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。（张当是“星”。）是故房至毕为阳，昴至心为阴（略顿），阳主昼，阴主夜（二句承上启下）。故卫气之行，一日一夜五十周于身（总叙阴阳周数），昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏（略顿）。是故平旦阴尽，阳气出于目（分叙。叙行阳之部），目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者（是同时分道并行），别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间。其散者，从耳下，下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝下，行阴分，复合于目，故为一周。（据此经义是手足三阳同时并行，而又从足太阳、足阳明同时并入于阴分也。三阳者，阳经之部分也；阴分者，阴经之部分也。）是故日行一舍（叙行阳之数），人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴（叙行阴之部），当从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为一周也。是故夜行一舍（叙行阴之数），人气行于阴脏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之二，与十分脏之二（总束上文），是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也（勒住）。

黄帝曰：卫气之在于身也（提起“在”字，是从“行”字推出言之，为后半篇主脑），上下往来不以期，候气而刺之奈何？（上文明叙有期矣，此言不以期者，上乃气所行之期，此指气所在之期，以明刺法也。气所行者，手足六阳同时并出，难专所在也。气所在者，气所最盛之部，即气所往来交会之部也。起处“出”、“入”二字是言身与脏气之内外也，此“来”、“往”二字是专言身气之上下也。）伯高曰：分有多少，日有长短（亦从天说起），春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也。（昼，日之半也，一日一夜四分之。）常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期；失时反候，百病不治（略顿）。故曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之也（唱醒“在”字，存亡虚实即“在”“不在”注脚）。是故谨候气之所在而刺之（“在”字响），是谓逢时（略顿）。病在于三阳，必候其气在于阳而刺之；病在于三阴，必候其气在阴分而刺之（开下）。水下一刻，人气在太阳（分叙）；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分；水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分；水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分；水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分；水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分；水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也（应醒，顿住，又整理头绪，以束上文）。从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，日行一舍，水下三刻与七分刻之四（从日行之数合漏刻之数）。（以每刻十五分计之，其七分之四当八分五七一四二而仍有奇分也。“五十营”篇以下水四刻，日行四十分，是日行一舍又九分舍之一，而亦仍有奇分也。故常以日加宿上，即人气在太阳者，特大略而已，非密率也。）大要曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳。是故日行一舍，人气行三阳及与阴分（以定人气之数，因前半篇曾以日行纪数，后半篇提笔又有日有长短之文，故补叙），（此句“行”字与前半篇“行”字不同，然究未免相混。）常如是无已，天地同纪，纷纷[白分][白分]终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣（以笔与提笔相应，与前半相称，而文法亦回环有致矣）。（总以水刻为主者，以其数相合而无奇零也。）

（言明且清，气疏以达。妙在通篇实事，皆以议论行之，化板为活，举重若轻，是何等神勇。）

（篇中叙卫气行度，看似不合，故戴同甫以水下一刻，人气在太阳以下为衍文，且谓当作“一刻在三阳，二刻在三阴”，方符二刻一周之数，此得其一而未得其一也。经义前后本是两截，前叙卫气出于目，下足太阳；其散者，下手太阳；其散者，下足少阳，上手少阳。其别者，下足阳明；其散者，下手阳明。又云其至于足也，从足心入行阴分，是手足三阳同时并行，本无分于先后，而又从足太阳、足阳明同时并入，行于阴分也。何有一刻太阳，二刻少阳，三刻阳明之事？更何有待至四刻，始行阴分之事？此戴氏“一刻三阳，二刻三阴”之说为不谬矣。然当云“一刻行三阳，二刻行三阴”，不当云“在三阳，在三阴”也。后叙卫气之在身也，上下往来，各有常期，乃是候其所在而刺之，又别一义，与前文全不相涉。刺法虽已失传，而文义具在，澄心静思，自能觑破。再所称手足太阳、少阳、阳明，皆以部分言，非以经络言也。阴分、阳分统为昼行于阳，内行五脏乃为夜行于阴。）