吴氏自序

仆少多疾病，薄弱无能，遂究心于医，以求卫生之道。无如质性愚鲁，医理深奥，曾将仲景《伤寒论》反复研求，不得其旨。乃旁索诸家之书，以求其理。惟《准绳》汇集诸贤之大成，非操明敏之资，不能溯流穷源。余皆独抒所见，别开径窦，不无与圣训相悖谬，徒滋心中之蛊惑。追观方中行之《条辨》、喻嘉言之《尚论》，虽彼此互异，均可谓独出新裁，发明古训，揭叔和之伪，明仲景之真，不使鱼目溷珠、砆碔乱玉，非方、喻慧眼灵心，谁能及此？更阅柯韵伯之《来苏集》、王晋三之《古方注》，尤能得仲景之深心，别开生面，故其发明方义，两贤如出一揆。至若辨六日传经之妄，辟三方鼎立之谬，改服麻桂于太阳未衄之前，移系白散于太阴误下之后，千古疑团，一朝打破。又谓仲景伤寒已兼六气，六经主病已赅杂证，非专指伤寒立言。柯氏以前，孰能指出厥旨？金刘河间，叔季人也。扰攘之世，炎火统运，见仲景伤寒，每详于寒而略于温，特著医书四种。其《直格》一书，每多发明温热之理，杂于正伤寒内，在乎明眼择取。厥后《绀珠》一书，亦宗河间之法，但以双解散用代麻黄、桂枝等汤，以治伤寒，则竟以伤寒为温热矣。不知仲景麻黄、桂枝等汤，原治伤寒；河间双解、通圣等法，原治温热。两不相侔，不可移易。一经倒施，祸如反掌。嗟乎！寒温之证，判若天渊；寒温之治，反如冰炭，何矇混若此。赖周禹载、薛生白诸先生出，见世之伤寒正病绝少，类证殊多，寒病绝少，热证殊多，恐人误以伤寒正法施治，乃作《温热暑疫全书》济世。夫温热暑疫，皆热病也。其云：伤寒自表达里，温热自里发外，温病发于少阳，热病发于阳明。仲景黄芩汤治少阳温病，白虎汤治阳明热病，并非伤寒之方。此真发前人所未发，其觉迷救世之功，诚非浅鲜。近又出《伤寒第一书》云：仲景伤寒，治分九州，此书专主扬州分野。虽其说不足凭信，然观其用药，远热投凉，以透斑解毒为主，亦治温热之良法也。第求其六淫之治，未免寡陋。独叶天士先生所留治案，每寓伤寒于六气之中，妙法精义，无不毕备。其云：仲景伤寒先分六经，河问温热须究三焦，此即先生分治寒温之大法，明示人不可以足经之药混治手经之病。只此二语，已得伤寒之肯繁。奈世人不察，反憾《叶案》无伤寒。甚矣，伤寒之难明也！仆自矜管窥之见、一割之能，述六经本病二卷，变病、类病二卷，先古法，次新法，古法悉本《准绳》《金鉴》《选注》《来苏》等集，新法则参叶、薛、张、周诸名家心得，酌古斟今，以求切用。书成，尚不敢出而问世，姑存之，以就有道之教政云尔。

嘉庆元年仲秋吉日苕南吴贞坤安氏识