仁术

后之业医者，自许以仁术，曰我之救民之疾苦之著于今也，不类儒之閒然无事之邈乎古也，嗟乎，何其言之谬且恣乎，此其视仁也，盖取诸慈爱恻怛之心也，慈爱恻怛之心，固不足以尽仁矣，夫仁之至广至大之难言，固不可言于医也，何则，先王之御邦家也，贯乎百尔者，特在于仁焉，无论乎慈爱恻怛之心，使人人各得其所，事乎其事，以安其心，以终其身也，惟仁之化为然，及其化之及也，雨露之所降，舟车之所通，莫远弗及焉，惟仁之化为然，岂非其至广至大之难言乎，故仁者合德与行之名也，虽德与行之名众乎，莫有出于仁之上焉者也，又岂可言之于医乎哉，医药之设，肇于先王，则其仁在于先王焉，而医之所任，不在于仁，而在于其职焉，乃其于职也，犹百工之各以其事，以供上之用，以应下之需也，乃其于术也，亦不能无巧拙，于是分禄秩之差，以为五等，此先王之制也，虽今之不似古之制，而禄秩之差，率从其巧拙，则近之矣，若其无官禄者，为人治之疾，则人必报之以币也，或赐禄，或受币，食于其业则一也，故医之食于业也，亦犹百工之食于事也，岂可独私于仁，而缘饰己之小技乎哉，纵令辞其币，施药于四邻，惟是一小惠，未足以烦仁之名也，而今不惟受其币，而其稍菲薄，或怒而咎之，则惠之名，犹无有也，而况于仁之至广至大之难言乎，医之伍之于下，谓为小数小技，非必贱之也，盖圣人之御邦家也，莫不包裹焉，是以一技之蕞，举以备数，医亦与焉，皆圣人之用也，圣人之用，广矣大矣，以此而观乎彼，则何技之不小乎，此其所以谓为小数小技也，医之既为我之任也，系人之命期，则研究之入于腹心，精核之彻于骨髓，而后可以发之于其术矣，是之谓共天职也，然则医之任于我，孰大焉，故苟居业于此也，岂可小以自视，而贱夫天职乎哉，不可不慎矣，夫医之任之系人之命期之重也，不在于仁焉，而在于天职焉，惟天职之慎，而研究精核之务，夫然后庸与否，有命之在，知命而安焉，虽身为贱业，无害乎为君子矣，又民者君上之辞也，而非吾侪小人可呼之称也，已儳业于医，何免于民，既不免于民，呼人以民，可谓僭妄矣，故民者非对君上，则不可呼之称也，因此而观之，所谓仁术及救民，皆君上之事，而惟儒之所修，其不可言于医也审矣。