三阳三阴

三阳三阴者，表里之统名也，外内之分也，凡疾病之于变，千状万态，不可得而穷极焉，虽然，其所统者，不出乎阴阳也，虽乃不出乎阴阳，而又不能无浅深缓急，于是各歧而为三矣，而又唤三阳以表里，是惟唤之在三阳，而非谓阴阳以统之表里也，夫三阳之为表也固矣，而其所主在热，而其脉则浮，然其热亦不一，而其所名而唤者凡十二，而其所统者五，虽乃统之于五，而非若配之五藏之类也，要亦不出其表里之二焉，恶寒发热，为太阳为表，是其在三阳，最浅而最缓也，往来寒热，为少阳为表里，是其在三阳，其表稍深于太阳，而其里稍浅于阳明，所以为之半也，此二者，必兼恶风寒也，论曰，有热恶寒者，发于阳是也，身热恶热潮热，为阳明为里，是其在三阳，最深而最急也，此独无有恶风寒也，若尚有焉，则是为其表未解也，例曰微恶寒者，表未解是也，故太阳为表之表，而阳明为表之里也，若乃以其浅深缓急之次，则当自太阳及少阳，自少阳及阳明，而反篇少阳于后者，盖欲先示其为表里也，三阴之为里也固矣，而其所主在寒，而其脉则沉，寒即里寒之寒，而以吐利厥冷言之也，然其寒亦不一，而其以浅深缓急，歧而为三者，亦犹三阳也，而不可复以表里言之也，则直举其形状而示之也，腹满而吐，食不下，自利腹痛，手足温而不渴，是为太阴，此其于三阴，甚浅而甚缓也，此无有发热也，若脉浮发热，则取之于表也，例曰，太阴病，脉浮者，可发汗，宜桂枝汤是也，脉微细，但欲寐，欲吐不吐，心烦，自利而渴，手足寒，或咽中痛，是为少阴，比之太阴，则稍深而稍急也，此亦无有发热也，若反发热，则亦取之于表也，论曰，少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄附子细辛汤主之，又曰，少阴病，得之二三日，麻黄附子甘草汤微发汗，以二三日无里证故，微发汗是也，脉太微，或全无，消渴，气上撞心，心中疼热，饥不饮食，吐利甚，四支厥逆，是为厥阴，比之少阴，则太深而太急也，此虽有发热微热外热，而皆属身热，颇殊太阳之发热也，且其脉之与厥冷，亦不相似也远矣，三阴亦有恶风寒，而无发热为其分，论曰，无热恶寒者，发于阴是也，此专乎少阴而言之也，如厥阴，则笃危之极也，而有寒有热焉，少阴亦不为不笃危，而不若厥阴之甚，少阴亦不为无寒热，而不若厥阴之甚，不惟寒之极能为厥，而热之极亦能为厥，是以特擅之厥阴也，虽均为厥乎，寒热之分，不可不辨矣，夫三阳之主热也，惟以恶风寒，辨其表里，三阴之主寒也，惟以发热辨其表里，此为法矣，且有始于热而之于寒者，有客于寒而主于热者，乃三阳中论三阴之方证，三阴中载三阳之方证，交往交来，而能变能化，是乃张仲景氏之术之机活也，亦不可不审矣，由是而观之，虽于三阴不言表里，而在其浅深缓急之次，太阴则里之初也，少阴则里之本也，厥阴则里之末也，本末，犹表里也，若以三阳三阴，合而言之，二阳则始，而二阴则终也，而二阳为表里，二阴为本末，惟少阳太阴为之间，而少阳间于二阳，太阴间于阴阳，此其所以篇少阳于后，媲之于太阴也，凡是皆统之于阴阳，各歧而为三，次其浅深缓急，以示之转机，使人易辨别者也，夫三阳三阴者，表里之统名也，外内之分也，而表里之外，非更有阴阳也，如曰发于阳，曰发于阴，曰阴阳俱虚，曰阴阳自和，皆以三阳三阴言之，岂在表里之外乎，夫疾病之于变，虽千状万态，不可得而穷极乎，靡不惟阴阳之统焉，体之于大，而为阴阳，体之于小，而为表里，大以创之，小以成之矣，故阴阳者，表里之统名也，表里岂非外内之分乎，后世阴阳之说，纷纷纭纭，加之以五行，欲以中仲景氏之论，岂其不益迂也矣哉。

六经之名，出于素问，本是经络之义，各有其部位存焉，盖自古有之矣，仲景氏乃假此以分表里之部位，配其脉证，而为之统名也，惟是假之于经络，是以视以为经络，则莫之非经络也，虽然，寻仲景氏之所论，专在外内之分，而非取之于经络，则其于本旨，宜唤为三阳三阴尔，又奚以六经称之之为，或曰或称六经，或唤三阳三阴，本是一也，则称六经，宜如无害然，奚更唤三阳三阴之为，曰不然，六经本以经络名焉，而仲景氏假之表里之统名，则虽其所指之不异，而其所推之不同也，故取之经络焉，则远推之于理也，取之表里焉，则迩推之于事也，推于事之与推于理也，固非无径庭矣，与其趋理于远，宁从事于迩，是故不称六经，而唤为三阳三阴者，此盖仲景氏之本旨也。