其四

夫人之所以立者无他，以血液宣布，神气运行也，是为之其常也，若乃当其有邪气也，血液为之失其常度，神气为之紊其机用，于是乎脉证出焉，脉证也者，有形之者也，邪气也者，无形之者也，无形之克生有形者，盖邪气之在于人身乎，即以血液神气为其态故也，是故脉证者，不止出于邪气而已，血液神气亦职之由矣，然则于治疗之道，可推脉证于内，而索血液神气之如何，而后以之治法矣，是为之医之先务也，若其血液神气之于其常也，非固草水虫石之所与，而但穀肉果菜得以养之也，若其血液神气之，为邪气失其常也，非固穀肉果菜之所与，而但草木虫石得以复之也，本论诸篇，如所论之脉证，皆推究之于内，则无不惑于血液凝结，或于血液偏满，或于血液虚耗，又或乘乎神气之怠慢，或乘乎神气之微乏或乘乎神气之不旺也，夫然故血液神气之既神仙灵妙于往日，亦以为邪气，魑魅魍魉于今日，是故于治疗之道也，可推脉证于内，而索夫血液神气之为魑魅魍魉者，而以施其治法耳矣，且夫药有刚柔，升降，疏密，开闭，干润，散收之宜，可择以制夫血液神气之为魑魅魍魉者，而使之复其常度，使之振其机用矣，既如此，则邪气何为得淹留矣哉，犹大海之不承尘芥然矣，于是乎处其方剂也，先识于血液神气之如何，而后足渐辨脉证之正变主客也，此余之所以先于病之源始，而后于脉证也，虽然，不既明脉证，则亦不能度量血液神气矣，岂敢忽脉证矣哉，岂敢忽脉证矣哉。