序卦

《连山》首艮，所以成始成终也。《归藏》首坤，以地承天也。《周易》首乾，万物皆本于天也。本天必亲地，故以坤配乾，一阴一阳，形则对待，气则循环，人物皆于是秉气，故《繫辞》曰：乾坤，其易之门耶。近出泰西天学，谓天体极大，地球极小，日月五星皆各是一地球。又谓天空中如地球者尚有二三，斥中国以地配天之非。试问日月五星各是一地球，从何而知？则曰：乘气球上升至数十丈，再用远镜窥测，恍有所见，得此境象。问所见丝毫不差否？则曰：有里差、视差、蒙气差。是躲闪语，不足据为定论。今且勿与之争，即云日月五星各是地球，各有人物，亦彼此各一天地，不得是彼而非此。即云如地球者，天空中尚有二三，然彼之地球仍当配天，此之地球亦当配天，譬如人同父异母，仍当以父母并称，不得谓母不配父也。我等既生此地球中，则当以此地球上配乎天。而乾坤定位，日月往来，遂生出形形色色。一本万殊，总不外乎乾坤也。圣人六合之外，存而不论，非不论之，谓不关造化，无容凿空。观于《易》首乾坤，而舍地球以谈天文者，可息喙矣。又云里差、视差，尚可推测，惟蒙气差无可如何，不知圣人于乾坤后继以屯、蒙。屯者，气之上腾者也。蒙者，气之下覆者也。人生皆在屯蒙气交之中，圣人早已言及。今欲舍蒙气以窥星辰，舍地球而言天象，安知造化功用哉。《上经）多言天道，故首乾坤。《下经》多言人事，故首咸恒。咸者，感也。人物相感，而后吉凶生焉。《序卦》一篇，已有明文。或谓序卦出于伪託，然颇有理致，足开学者悟境。夫圣人作《易》，万理毕赅，智者见智，仁者见仁。即圣人繫辞，亦不能竭尽《易》道，不过略一隅令人三反。吾于易道，未窥万一，只就己见，进质高明。愿天下贤士大夫发明圣道，启迪万世，予虽与执鞭，所欣慕焉。