两仪

太极动而生阳，静而生阴，于是乎化生两仪。两仪者，一阴一阳也。原无形象，今欲拟诸形?容，则当作，左为阳，右为阴。以北为阳之初生，以南为阴之初起，有此两仪，而天地万物皆自此生。故《内经·阴阳应象论》曰：阴阳者，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阴生阳长。阳化气，阴化形。阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。阴在内，阳之守，阳在外，阴之使也。谨按：人身由一阴一阳，生出三阴三阳，三阴又分手足六经，合于坤之六爻。三阳亦分手足六经，合于乾之六爻。故人身一小天地，而天地只一阴阳。《内经》又曰：阳为气，阴为味，则辨药之性亦自此起。

《内经·生气通天论》曰：自古通天者，生之本，本于阴阳。阴者，藏精而起亟也。阳者，卫外而为固也。谨按：藏精、卫外，皆是言人身阴阳之功用，惟起亟二字，是言起于根源处。亟即古太极之极，言阳根于阴，阴根于阳，起于太极之义。中国圣人言两仪生于太极，明且确矣。泰西《旧约书·创世纪》曰：神造天地，其初空虚黑暗，神说要有光，就有了光。神将光暗分开了，神称光为昼，称暗为夜。此与太极生两仪之说相合。所明空虚黑暗，即《内经》起亟者也。中国圣人言太极是造分天地之根源，而泰西《创世记》另言有神造天地。夫太极之外，更有何神？宋·周子于太极外再溯无极，《创世记》于天地外另有一神，皆不免于托空。

问阴阳初分之时，究是何物何象？答曰：只是光暗二色而已。问曰：可是冷热二气否？答曰：先分光暗，后分冷热。譬如侵晨有光而不热，黄昏已暗而不冷，则知先有光暗，后有冷热。