太极

天地未分之先，无物无象，人谁得而见之。圣人原始返终，由有形推到无形，知天地初生之始，只是浑然元气一团，无以名之，尊称之曰太极。欲将太极写图，则当作，以象浑然?元气之形。泰西算法从。起，从九止，谓天地之数皆起于。，即是起于太极之义。中国数起一，一字本作-，后人引长作一，其实古只一点，以象太极。故许氏《说文》云：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。世称庖羲一画开天，皆指太极而言。至宋·周濂溪先生乃以为?无极图，而另以为太极图，其说未尝?不通。然图既分黑白，已有阴阳，是?已生两仪，不得仍名太极也。虽草木之核，内仁多是两瓣。然五穀之实不尽两瓣，不得以核仁两瓣为象太极。凡核仁两瓣者，其中间必有微芽，是芽象太极，两瓣仍象两仪，故追写太极，必以为元气?浑然之象。

又按：《易经》只推到太极而止，并未推到无极。盖太极者，造化之根柢也。若云无极则并根柢而无之，亦何关于造化。故周子无极之说，未免头上安头。

天地初生，无从目睹，惟将人物初生考验之，则太极之象可见。有如鸡卵，皆以为太极一团之象。然卵白象天，卵黄象地，黄为阴，白为阳，已分阴阳，便是两仪，不得名为太极也。惟未成卵之先，附于雌鸡背脊骨间，只有细子，小者如梧子，大者如弹丸，只是圆核一枚，并无黄白二色，乃为鸡卵之太极。人之初胎，一月为胚，亦只浑然一团，是为生人之太极。推之万物，返之两大，太极之义从可想矣。

太极者，肇造天地人物之真宰也。耶稣、天主，尊崇造化主，虚奉其名，不知其实。问如何肇造天地人物，则但曰神妙莫测。不知圣人言太极则真是造化主。如何肇造，如何神妙，皆有变化生成之实据，不徒托诸空谈。《易》其至矣乎。

男守潜按：西人生理学言生殖器中有核如卵稍虚。男子精以显微镜照之，有动物形如蝌蚪，为精虫，男女交则精虫入女之卵核，补其虚处而成孕。夫女之卵核即太极形，男女交成孕，即太极生两仪。男子之精虫如蝌蚪，女卵核虚处如蝌蚪，相补完两仪图。此图今以为太极也。详后。