考辨

上古之《易》，并无文辞，至文王、周公、孔子乃作彖象、爻辞、繫辞，皆是《易》之注脚。其实《易经》只有爻象卦图而已。当孔子时，必有先天八卦图、《河》《洛》九数、十数图、后天八卦图、六十四卦图。是以孔子《繫辞》第一章言天地定位，八卦相荡，是言先天八卦。第四章言《易》与天地准，知幽明之故，通乎昼夜之道，是言九数法天地之昼夜也。九数世名《洛书》，惟宋·刘牧以为《河图》。今考《繫辞》，先称《河图》，后称《洛书》。九数之义居先，是当改名《河图》，以与《易》义相合。第九章曰天一地二，天三地四云云，又言十数，象五行四时以成变化也。十数世名《河图》，惟宋·刘牧以为《洛书》。今考《繫辞》，十数之义居后，是当改名《洛书》。再观《下系》第五章曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。先言昼夜，后言四时，则九数法昼夜当居于先，名《河图》：十数法四时当居于后，名《洛书》，义可想见。刘牧说本希夷，不为无据。先儒力辨其非，习于旧闻，不信刘说。又谓天乃锡禹《洪范》《九畴》，为龟书出洛之证，不知《洪范》原文并无龟书，《九畴》效法九数，亦非法龟书，何乃执天锡为出洛之据？余按：「图」、「书」二字，「图」谓圆形，「书」谓积画。九数分八方，其形圆，有五数，无十数，因龙马之形不方而背又属阳，图负于龙马之背，是以无腹下之十数，只有背上之五数也。若乎《洛书》分四方，有天五，又有地十，因龟之腹背皆有积画，背甲之画象天，腹版之画象地，背上之画其数奇，腹下之画其数偶，合为十数，以成天地对待之形。盖龟形本方，又有腹背之甲版以象天地，所以其数以天地分言也。今因从刘说，改九为《河图》，十为《洛书》。非敢阿好，实与《易》旨有合耳。义详于下。