凡例

一、斯刻首篇，先辨温病有伏邪、有时邪，与伤寒、瘟疫各有门径，不可相混。

二、昔贤辨伏邪温病者，仲景也；时邪温病者，河间也。今元篇中，独宗叶天士者，以叶氏能体会仲景伏邪，即《内经》云：「人伤于寒，而传为热者，因寒甚则生热也。」河间时邪，即《内经》云：「五气入鼻，藏于心肺。」《难经》云：「肺邪入心，则有谵言、妄语也。」故陈修园有云：「医者之精妙，不在有方之书，而在无方之经是耳。」

三、伏邪有直从里发者，有外邪引动者，最难辨别。特借《内经》标本以解之。

四、叶氏辨时邪在上焦，初受手太阴，次传手厥阴，终传手少阴。故元篇中谓：「邪传手厥阴，须善用方法以驱邪，复出于手太阴，而不可使邪再入于手少阴也。」

五、篇中以易消长盈虚之理，定温病轻重用方之法，故处处要令中和，不可太过不及。

六、温病以三焦为主，由肺传心胞，乃由腑传脏，为逆；传肠胃，乃由脏传腑，为顺。（《难经》云：「脏病难治，腑病易治。」今由脏传腑，是自难而易也。）

七、王孟英自序云：「或以伤寒为温热，或以温热为伤寒，或并热于风温，或并风于温疫，或不知有伏邪为病，或不知有外感之温热，甚至并暑暍二字而不识，良可慨已！」（元）有感于斯，故述温病要辨大同小异以明之。

八、温病所引必见之症，关乎生命者，列之后篇，其馀骨疼腰痛等症，及平素其人所偏，与引动宿恙者，全在人神而明之而已。

九、斯刻后列表里、虚实、寒热诸法，不过略备规矩。学者必先审症之轻重，观人之强弱，察病之新久，视人之老幼，然后对症用意立方为主，不可视此呆法为则。盖医乃通天彻地之学，全凭心灵手敏，方能看得活泼泼地。昔孟子云：「尽信书，不如无书。」即此意也。

十、篇中论温热不用薄荷、牛蒡子，因无风也。冬温不用薄荷、桔梗、杏仁，恐伐气也。故（元）仿叶氏运用之意，而拟清露饮一方以补之，岂欲更名自功哉！

十一、河间《原病式》云：「病热而寒攻过甚，阳气损虚，阴气暴盛，而反为寒，可见热症未尝无用姜附之日，不过仅见之症，藉之以治药耳。我辈莫谓温病当用热药，亦莫谓温病概禁热药也。

十二、篇中温病末路，每以理中、归脾等方治之，此因邪气从汗下而解，已见脾阳虚象，不得不参用治法，实非治温病正方也。

十三、诸篇注解凡录前贤精微之语，而必称以某书者，固不敢袭前贤之功，以为已有耳。可使学者知（元）斯为无非收罗众长，并非敢杜撰也。其在诸贤之下，略参鄙见者，悉加「元按」二字。

十四、温病误投羌、防、柴、葛，辛温升提之品，而成坏病者，难治。王履所谓：「误发其表，变不可言。」吾辈不可不预防之。

十五、斯刻为中人初学入门而设，只论风温、温热、冬温三症，其馀湿温、暑温诸证，悉详《临证指南》《温热赘言》《温病条辨》诸书，兹不复赘。

十六、篇中辨症精微处，均出诸贤注解中，学者当潜心玩察为是。

十七、后汇集诸书察死之诀，欲学者见病现死症，便直云不治，庶免仲景短期未知决诊（见《伤寒自序》）之讥。如初起耳聋，（肾开窍于耳，耳聋则真水自涸，如树已无根。）战汗痉厥，（温病以战汗为佳兆，然汗出淋漓，而或肢搐手冷，谓之邪退正亡。）喘如拽锯，（肺受辛温表散而喘促，大汗肢冷者乃火剋金，谓之化源欲绝，虽神清能言，不可云吉。）神昏内闭，（经云：「心藏神，邪入于心则神去，神去则死」。）汗多亡阳，（温邪宜汗解，然有汗多而阳亡者，如夏秋天气［躁］（燥）甚，遂沛然下雨而转凉，凉极则温和之气难复也。）亡阴，（便实者宜下，下多则亡阴。）津液枯涸，（舌黑生刺，唇焦齿乾，如禾苗已枯，虽沛然下雨，亦曷济乎？）正气虚极，（经云：「温病虚甚也死」。）八症最危，虽［歧］（岐）黄降世无益，妊娠产后尤甚。

十八、医者，仁术也，功同良相，宜心存利济，切莫贪取以祸子孙，今（元）斯篇以勿药有喜，为笔墨之缘者，无非欲人免苦口之汤，以同登仁寿云尔。