解剖学

解剖之学，或谓我国古代无之，非也。人身之脏腑经络，苟非解剖，试问何由知之？至其不甚密合者，非由古书岁久传讹，则由古人文义粗略耳。（古人言语，于数目方位，往往不甚精密，如《诗》三百十一篇，举其大要而言三百篇，即其一证。人之心非在正中，而古书以为在中，亦是当时言语粗略，非必古人不知人心之所位也。凡古书言脏腑经络之误，皆类此。然则施之于用，何以不误？曰，古者图书相辅而行之外，且有器以与图书相证，书虽但存其粗，图与器未尝不精，正因精者必求之于图与器，书遂不妨但举其大要也。观前引齐东野语，所载宋时铜人可知。）人死则可解剖而视之，其说原始之于《灵枢·经水篇》。《汉书·王莽传》，载王莽诛翟义，捕得其党，使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五藏，以竹筵导其脉，知所终始，可以治病。莽最泥古，其所为必有所据。《读书志》载杨介五藏存真图，谓崇宁间，泗州刑贼于市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜，摘膏肓，曲折图之，尽得纤悉。介以校古书，无少异者。《宾退录》亦载广西戮欧希范及其党，凡二日，剖五十有六腹，宜州推官灵简皆详视之，为图以传于世。又闻《见后录》载无为军医张济善，用针得诀于异人，能亲解人而视其经络，因岁饥疫，人相食，凡视一百七十人，以行针无不立验。又程式尝解剖倭人，见《医彀》。何一阳从军南征，亦尝解剖贼腹，见《赤水玄珠》。清时王清任乘兵乱之际，辗转就积尸考视藏府，用力尤勤，具见所著《医林改错》中。（王氏所制补阳还五一方，灭裂无理，陆九芝攻之是也，至并诋其考验死人之藏府，则大非。）可见解剖一事，数千年来原未尝绝迹，特必乘兵荒刑戮之际，而不能公然行之于平时，故能与其事者太少，遂不能互相考求，日臻精密耳。然古者针灸之术，必托始于解剖，断不容疑，今者欲援求古人之遗绪，亦断不容不致力于此，必不能但求之于古纸堆中也。