序

窃思人之所以病者，天地之气化也。病之所以死所以生者，人身之气化也。夫热则气泄，寒则气收，怒则气上，恐则气下，喜则气缓，悲则气消，劳则气耗，惊则气乱，思则气结，病随气行。虽千变万化，要不外乎由表入里则死，由里出表则生尔。今医士皆能治病，而死生莫决，何也？盖西医尚实验，专事剖解以求病，而病源不见，何以决死生？中医尚气化，但言天地之气化，即理想难凭，何以决死生？夫病有不待剖解而知者，有剖视不得见，而求之人身气化中有实验者。如太阳气化为寒水，其症有恶风恶寒，少阳气化为相火，其症有口苦目眩，此皆人身之气化，剖视不得见，而其症固实有可验，不待剖解而知也。我国医圣张仲景，因汉时医家，不于人身气化中求病源，其宗族多被医误，故作《伤寒杂病论》，发明人身气化之理，以惠后学。不料后学，但知天地之气化，而不知人身之气化，误加注释，相沿至今，将二千年，不知误人多少，致令医界中人，谈及伤寒，皆瞠目相视，噤口不言。此家君所以改良古注，阐发病源，而作是书也。书既成，家君因命余雠校更正，先付排印，以质当世之知医者。是为序。

沈懋官肖卿氏序于京都延寿寺街医寓