古人自序

尝谓读古人自序，即可觇其造诣之精粗与品格纯驳，而历代医字之因革，亦大略可见。如《伤寒论》自序，悲天悯人之意，既真且切，盖仲景当时伤宗族之死亡，悯横夭之莫救，乃勤求古训，博採众方，冀于世有所济。故其学之精与其言之切，有至相似者。孙思邈之《千金方》《千金翼方》，序文气度沉椎，文辞古雅，如见其人。第思邈为道家，其言每不离玄门色彩，如论医须妙解阴阳、禄命相法、龟灼五兆、周易六壬，又所论房中补益、服食修养、咒禁掌诀，皆其证也。王禄幼多疾病，长好医术，遭逢有道，遂蹑亨衢，登南宫，拜东掖，繁台阁，由是遍读弘文馆图籍方书。后贬守房陵，提携江上，冒犯蒸暑，自南徂北，染瘴掉撄疴十有六七，死生契阔不可问天。赖有经方，仅得存者，故发奋刊削，成《外台秘要》四十卷。读其序文，殷殷以救济生民为言，以利天下为心，其不敢苟率将事，有由来矣。刘河间自序，言多玄妙，所著《原病式》，以内经病机十九条，而畅发其义，虽言或偏激，为邵元伟所讥，而阐发之详，亦足称者。李东垣《辨惑论》自序，寥寥数行，言颇自负。查当壬辰改元之时，正当扰攘之秋，居民流离失所，饥饱无时，元气既虚，易于感病，其升补脾阳一法，当然有左右逢源之妙，其自负固宜。《儒门事亲》成于麻知几之手，而无自序。《丹溪心法》为后人辑录，《金匮钩玄》为戴原礼校补，及《格致馀论》均无序。惟《局方发挥》篇首数言，辨晰局方之讹，颇为明显，书中议论，亦多切理。喻嘉言深通佛学，序文多释家言，《阴病论》一篇更足代表之，第言多虚泛，浮词满目，蒋式玉谓其好发议论，洵不诬也。观其论春温，强分三撅，已为尤在泾所讥。论青龙二方，亦为柯韵伯所鄙。第其苦心力学，入理颇深，《医门法律》《寓意草》，皆可传之作，其功未可尽掩。张隐菴、高士宗，道不行时，乃隐居钱塘，闭户著书，所作《伤寒集注》，会经义以为注解。读其序文，谓童而习之，白首始获其要。研读之苦，昼之所思，夜则梦焉，夜之所得，旦则录焉，经寒暑，历岁月，废寝食，绝交游，春花秋月之莫问，澄山佳水之弗临，故其书之精博，非偶然也。黄元御自负古今无双，其为文之牢骚抑郁，与其骄做自负，历历如见。故诋譭前贤，强同夺理，而立论偏颇，惟知补阳，虽才宏学博，亦瑜瑕参互。而窃书之隐，更为陆九芝抨击，品格如何，可见一斑。陈修园在都门时，忤某钜公，乃罢职归闽，公馀著述，成书颇富。然其愤世傲慢之性，至老不衰，观《医病顺其自然说》一篇可知。且性喜扶阳，参、地、萸、麦等阴药，尤深恶痛绝，观《景岳新方砭》一书又可知。修园自谓读《伤寒论》数十年，方悟出存津液三字，杨素园谓其用药仍偏辛燥，不知所悟者何在，亦定论也。王潜斋禀性颖悟，刻苦自励，其习医也，足不出户者十年，手不释卷者永夜，故见理精而议论博。田杏村谓其当时于医家称祭酒，然其遭遇坎坷，观《归砚录》自序，感慨苍凉，不忍卒读。意者其不慕荣势，自甘淡薄，乃得肆力于医，而宏造就乎。医籍从古至今，汗牛充栋，兹之所论，挂一漏万，势所难免，然历代医学沿革变迁，习医者所宜知。余尝欲著《中国医学概论》一书，以就正医界先觉，惜人事倥偬，未暇命笔，倘有机缘契合，当俟诸异日。