卷一

易曰：九五旡妄之疾。勿药有喜。

象曰：旡妄。药不可试也。

为则曰：九五以中正。当尊位。下又以中正应之。可谓旡妄之至。其道无以加矣。疾者谓作之病也。以九五之无妄。如其有疾。勿以药治。则有喜也。夫人之有疾。则以毒药。攻去其病毒。以复其正。若无疾病而攻治之。则反害其正矣。故勿药自愈也。旡妄之疾。虽自外表。旡妄之体。刚健贞顺。固不受也。而旡妄之疾而动。则是为妄也。

书曰：若药勿瞑眩。厥疾勿瘳。

为则曰：书言医事。可信。莫古焉。而后世不由此语。盖汉以降。疾医之道熄焉。阴阳医隆焉。夫阴阳者造化之事。而非人事也。故圣门天地阴阳者。恭敬而从之。慎无犯耳。以阴阳不论人事也。然汉以降。阴阳之说播而吾道湮矣。其论益似微。其事益难成也。悲哉。天下众庶婴系疾病。不能免脱其苦患也。是无它。以阴阳论疾病。以不知为知之弊也。乃如太仓公是也。盖医者掌疾病。疾病不治。岂谓医乎。然太仓公论死生。而不能救疾病。偶有救者。论与治乖。非空言虚论而何。故于其传评之。可以考矣。今此语易读难行。为之则瞑眩。瞑眩人人皆异。千变万怪不可名状也。故药中肯綮。毒不解。则药终勿瞑眩也。毒解则药忽瞑眩也。或有眩暝数十日。绝食羸瘦。将死而毒尽顿快者也。或有瞑眩数死数苏。而毒尽渐治者也。是皆躯不自为之者。奚能得知焉。故曰：此语易读难行也。医卫习熟在兹。医术习熟在兹。

诗经曰：匪我言耄。尔用忧谑。多将熇熇。不可救药。

为则曰：多行熇熇。惨毒之恶。譬之死病无良医。

礼记曰：医不三世。不服其药。

孔氏颖达曰：父子相承至三世。是慎物调齐矣。吕氏大临曰：医至三世。治人多矣。用物熟矣。功已试而无疑。然后服之。亦谨疾之道也。方氏悫曰：医之为术。苟非祖父子孙传业。则术无自而精。术之不精。可服其药乎。为则曰：礼之所言。其常而已。虽非传业。其人而自然克得。倘克治疾。未及三世。固所可用也。

凡执技以事上者。祝史射御医卜及百工。凡执技以事上者。不贰事。不移官。

为则曰：礼运曰：臣与家仆杂居齐齿。非礼也。

孟春行秋令。则其民大疫。

季春行夏令。则民多疾疫。

孟夏月也。聚蓄百药。

仲夏行秋令。民殃于疫。

孟秋行夏令。民多疟疾。

季秋行夏令。民多鼽嚏。

民必疾疫。又随以丧。命之曰畅月。

仲冬行春令。民多疥疠。

为则曰：凡月令之言病。于治疗无益矣。虽圣经不能无疑。唯率以言之。乃可也。理以推之。乃不可也。又周礼及吕氏春秋等月令。皆效之。非疾医之事。

恻怛之心。痛疾之意。悲哀志懑气盛。

为则曰：是不因毒病。故不药而治。以此医之治毒可确知矣。

或曰：辅病妇人童子。不技不能病也。

为则曰：可考丧服四制义疏。

周礼曰：聚毒药。以共医事。

为则曰：注云。药之物恒多毒。是不知而为说误也。夫药皆毒也。以毒解毒。故瞑眩。弗瞑眩厥疾弗瘳。虽五穀用以为药则毒。故瞑眩也。郑玄不为医。因不知此义。而作说。其误传于千载。圣人之禁戒。可畏可慎。

岁终则稽其医事。以制其食。十全为上。十失一次之。十失二次之。十失三次之。十失四为下。

为则曰：稽医事之当否而非计死生之多少。误有为计死生之多少者。岂得以死生稽人功哉。夫死生者天之主也。疾病者医之主也。假令瘳于疾病虽十全矣。命尽则死。故古语曰：死病无良医。是之谓也。

食医。掌和王之六食六饮六膳百羞百酱八珍之齐。

凡食齐眡春时。羹齐眡夏时。酱齐眡秋时。饮齐眡冬时。

凡和春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多咸。调以滑甘。

凡会膳食之宜。牛宜稌。羊宜黍。豕宜稷。

犬宜粱。雁宜麦。鱼宜蓏。

凡君子之食。恒放焉。

为则曰：以食医之法。不可论疾医也。食者有养之意也。疾者有攻之意也。不可混矣。盖本草混之。故建禁忌之法。误也。大都养者从好恶。攻者不拘好恶也。

疾医。掌养万民之疾病。四时皆有疠疾。春时有痟（酸削也）首疾。夏时有痒疥疾。秋时有疟寒疾。冬时有嗽上气疾。

为则曰：是因四时气令。而内毒动也。气令者天事也。以人事不可治也。内毒者人事也。疾医能治之。故见病发。言之乃可也。理以推之乃不可也。

以五味五穀五药。养其病。

为则曰病无养之道。故注云。养犹治也。

又曰：病由气胜负而生。是阴阳医之说。而非疾医之论。

以五气五声五色。眡其死生。

为则曰：知死生也。病者与医者无益。由是思之。古人有疑于周礼也。宜哉。

两之以九窍之变。参之以九藏之动。

为则曰：九窍九藏。四肢百体。是造化之所为也。以人事不可揆也。病者皆毒依于法。去其毒。则九窍九藏之变。皆治复初。由是观之。古人所谓。是亦搀入乎。

凡民之有疾病者。分而治之。死终则各书其所以。而入于医师。

疡医掌肿疡溃疡金疡折疡之祝药剂杀之齐。

郑司农曰：祝当为注读。如注病之注。声之误也。注谓附著。劀谓刮去。

凡疗疡。以五毒攻之。

郑司农曰：止病曰疗。攻治也。五毒五药之有毒者。今医方五毒之药。作之合黄堥置石胆丹砂雄黄矾石慈石其中。烧之三日三夜。其烟上著。以鸡羽扫取。以注创。恶肉破。骨则尽出。

以五气养之。以五药疗之。以五味节之。

郑司农曰：五气当作五穀。为则曰：五穀亦用于药。则皆毒也。

凡药。以酸养骨。以辛养筋。以咸养脉。以苦养气。以甘养肉。以滑养窍。

为则曰：是亦搀入阴阳之论也。疾医不取。

辨三酒之物。一曰事酒。二曰昔酒。三曰清酒。

郑司农曰：事酒有事而饮也。昔酒无事而饮也。清酒祭祀之酒。玄谓。事酒酌有事者之酒。其酒则今之醳酒也。

昔酒今之酋久白酒。所谓旧醳者也。清酒今中山。冬酿接夏而成。为则曰：古方白酒清酒。以是可知矣。

论语曰：孟式伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

古注曰：孝子不妄为非。唯疾病。然后使父母忧。

伯牛有疾。子问之。自牖执其手。曰：亡之。命矣夫。斯人也。而有斯疾也。子之所慎齐战疾。

为则曰：疾之慎则在乎守节。

曾子有疾。召门弟子曰：启予手。启予足。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后吾知免夫。小子。

曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。

为则曰：孝经云。身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。免者免灾也。夫君子言必信。行必忠。故免灾。今之学者乃不然。慎旃。

敢问死。曰：未知生。焉知死。

为则曰：死生天命也。故圣人不论。况于常人乎。

子夏曰：商闻之矣。死生有命。富贵在天。

子曰：南人有言。曰人而无恒。不可以作巫医。善夫。

物子曰：人而无恒。不可以作巫医。郑玄曰：主巫医。不能治无恒之人。物子曰：郑玄之解。古来相传之说已。作巫医者谓为其人卜筮且医疾也。非谓以其人为巫医之人也。

康子馈药。拜而受之曰：丘未达不敢尝。

为则曰：孔安国曰：未知其故。故不敢尝。礼也。物子曰：古人解古文辞。可谓尽之矣。只其辞简奥。读者未易解已。故故实也。谓礼也。未知其故。故不敢尝。是解孔子之言也。礼者言孔子所以言者礼也。医师职曰：医师掌医之政令。聚毒药以共医事。是古之药多毒药。故郑注曰：药之物恒多毒。为则曰：盖郑玄徂徕皆非医也。而不行。而言药多毒。此误也。本草曰有毒无毒。是食医之事。而非疾医之事也。以食医混疾医亦误也。是疾医之道所以绝焉。食医者主养也。疾医者主攻也。故古语攻病以毒药。养精以穀肉果菜。虽穀肉果菜用为药。则有攻之意。故药皆毒也。譬如甘麦大枣汤。三味为食料则无毒。用药方中肯綮则大瞑眩。或吐泻。或发汗。而其毒解。疾乃瘳。是无它。毒毒乎毒也。吾党小子行而言。勿舌言。虽彼博洽巨儒不行而言皆臆也。故学如郑玄徂徕。尚致此过失矣。圣人戒之曰：有不知而作之者。我无是也。慎哉。又曰：如药勿瞑眩。厥疾勿瘳。此非疾医则不能解也。知药皆毒亦然。物子曰：馈毒于人。而令死。古者谓之馈药焉。是所以无馈药之礼也。孔子时礼失俗变。贵人闻疾或馈之。时人亦必尝之。依赐食之礼也。皆非礼也。此或一说。

家语曰：哀公问孔子曰：智者毒乎。仁者寿乎。孔子对曰：然。人有三死。而非其命也。己自取也。夫寝处不时。饮食不节。逸劳过度者。疾共杀之。居下位而上于其君。嗜欲无厌而求不止者。刑共杀之。以少犯众。以弱侮强。忿怒不类。动不量力。兵共杀之。此三者非命也。人自取之。若夫智士仁人。将身有节。动静以义。喜怒以时。无害其性。虽得寿焉。不亦宜乎。

孔子曰：良药苦于口。利于病。

为则曰：药皆毒也。毒毒于毒而疾乃瘳。奚药之良之有焉。按史记汉书皆作毒药。韩非子说苑并作良药。忆者刘向校阁家语之时。因韩非作良药乎。今从史汉。作毒药为是。

曾子耘瓜。误斩其根。曾皙怒。建大杖以击其背。曾子仆地而不知人。久之。有顷乃苏。

君子修道立德。不为穷困而改节。为之者人也。生死者命也。

鲁哀公问于孔子曰：人之命与性何谓也。孔子对曰：分于道。谓之命。形于一。谓之性。化于阴阳象形而发谓之生。化穷数尽谓之死。

郑子产有疾。谓子太叔曰：我死子必为政。唯有德者。能以宽服民。其次莫如猛。

春秋左氏传曰：六日公至。毒而献之。公祭之地坟。与犬犬毙。与小臣。小臣亦毙。

为则曰：地坟是不知为何毒太甚。

陨石于宋五。陨星也。六鷁退飞。过宋风也。云云。退而告人曰：君失问是阴阳之事。非吉凶所生也。吉凶由人。吾不敢逆君故也。

为则曰：阴阳者天事也。吉凶者人事也。积善馀庆而吉。积恶馀殃而凶。譬如人病。有毒于内。则因天令而毒动病。无毒于内。则天令虽烈不病也。阴阳之事。以人事不可计。奉顺而守之耳。

邾子曰：苟利于民。孤之利也。天生民而树之。君以利之也。民既利矣。孤必与焉。左右曰命可长也。君何弗为。邾子曰：命在养民。死之短长时也。民苟利矣。迁也。吉莫如之。遂迁于绎。五月邾文公卒。君子曰：知命。

齐侯戒师。期而有疾。医曰不及秋。将死。

穆公有疾曰：兰死。吾其死乎。吾所以生也。刈兰而卒。

晋人获素谍。杀诸绛市。六日而苏。

晋胥克。有虫疾。

谚曰：高下在心。川泽纳污。山薮藏疾。

郇瑕氏土薄水浅。其恶易觏。易觏则民愁。民愁则垫隘。于是乎有沉溺重膇之疾。不如新田土厚水深。居之不疾。

为则曰：是后世所谓脚气之滥觞也。然脚气无毒。人虽居卑湿之地。不疾。故特无脚气之药。但视毒之所在而治。则克治。学者察诸。

晋侯梦大厉。被发及地。搏膺而踊曰：杀余孙不义。余得请于帝矣。坏大门及寝门而入。公惧入于室。又坏户。公觉召桑田巫。巫言如梦。公曰何如。曰不食新矣。公疾病求医于秦。秦伯使医缓为之。未至。公梦。疾为二竖子。曰彼良医也。惧伤我焉。逃之。其一曰：居肓之上膏之下。若我何。医至曰：疾不可为也。在肓之上膏之下。攻之不可。达之不及。药不至焉。不可为也。公曰：良医也。厚为之礼而归之。六月丙午。晋侯欲麦。使甸人献麦。馈人为之。召桑田巫。示而杀之。将食。张如厕陷而卒。小臣有晨梦。负公以登。及日中。负晋侯出诸厕。遂以为殉。

为则曰：缓之言非疾医之辞。注曰：传言巫以明术见杀。小臣以言梦自祸。孔子曰：不语怪力乱神。岂亦其人之命耶。

晋范文子反自鄢陵。使其祝宗祈死曰：君骄侈而克敌。是天益其疾也。难将作矣。爱我者。唯祝我。使我速死无及于难。苑氏福也。六月戊辰士燮卒。

君子谓子重。于是役也。所获不如所亡。楚人以是咎子重。子重病之。遂遇心疾而卒。

为则曰：非毒而病。皆不可药也。

子驷使贼夜弑僖公。而以疟疾赴于诸侯。

以待疆者而庇民焉。寇不为害。民不罢病。不亦可乎。

子驷曰：国病矣。子展曰：得罪于二大国。必亡。病不犹愈于亡乎。

为则曰疾病可治。死不可救。

叔豫曰：国多宠而王弱。国不可为也。遂以疾辞。方暑阙地下冰而床焉。重茧衣裘。鲜食而寝。楚子使医视之。复曰：瘠则甚矣。而血气未动。乃使子南为令尹。吾见申叔。夫子所谓生死而肉骨也。

其御曰：孟孙之恶子也。而哀如是。季孙若死。其若之何。臧曰：季孙之爱我。疾疢也。孟孙之恶我。药石也。美疢不如恶石。夫石犹生我。疢之美。其毒滋多。孟孙死。吾亡无日矣。诗曰：谁能执热。逝不以濯。礼之于政。如热之有濯也。濯以救。何患之有。

为则曰：古昔有水渍之法。亦如此。太仓公传可考矣。

然明谓子产曰：毁乡校如何。子产曰：何为夫人朝夕退而游焉。以议执政之善否。其所善者吾则行之。其所恶者吾则改之。是吾师也。若之何毁之。我闻忠善以损怨。不闻作威以防怨。岂不遽止。然犹防川。大决所犯。伤人必多。吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。然明曰：蔑也。今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此。其郑国实赖之。岂唯二三臣。仲尼闻是语也。曰：以是观之。人谓子产不仁。吾不信也。

晋侯有疾。郑伯使公孙侨如晋聘且问疾。叔向问焉。曰：寡君之疾病。卜人曰：实沉台骀为祟。史莫之知。敢问。此何神也。子产曰：云云。由是观之。则台骀汾神也。抑此二者不及君身。山川之神则水旱疠疫之灾。于是乎禜之。云云。若君身。则亦出入饮食哀乐之事也。山川星辰之神。又何为焉。侨闻之。君子有四时。朝以德政。昼以访问。夕以修令。夜以安身。于是乎节宜其气。勿使有所壅闭湫底。以露其体。兹心不爽而昏乱百度。今无乃壹之。则生疾矣。侨又闻之。内宦不及同姓。其生不殖。美先尽矣。则相生疾。君子是以恶之。云云。晋侯闻子产之言曰：博物君子也。重贿之。

为则曰：子产曰：若君身。则亦出入饮食哀乐之事也。呜呼。君子言哉。慎疾医之疾。在饮食嗜欲守节尔。后世谓风寒暑湿之疾。误可以知矣。

又曰：子产曰：君子有四时。是养生修身之道。可不务乎。

晋侯求医于秦。秦伯使医和视之。曰：疾不可为也。是谓近女室。疾如蛊。非鬼非食。惑以丧志。良臣将死。天命不祐。云云。赵孟曰：良医也。厚其礼而归之。

为则曰：是国医之论。而非疾医之事也。后世医书以此论言六气之疾。误也。盖其所论近女室。疾如蛊。良臣将死。皆是非疾为之也。

卫侯使赂周歂治瘽曰：苟能纳我。吾使尔为卿。周冶杀元咺及子适子仪。公入祀先君。周冶既服将命。周歂先入及门。遇疾而死。冶瘽辞卿。

为则曰：周歂死也。假令不死。冶瘽见其疾以为罚。而辞乃可矣。过而改则无灾也。祭统曰：爵有德而禄有功。必赐爵禄于大庙。尔不敢专也。周冶为卿不义也。不义神明不受也。宜哉见罚。

晋侯饮酒云云。亦自饮也。曰味以行气。气以实志。志以定言。言以出令。臣实司味。二御失官。而君弗命。臣之罪也。公说彻酒。

为则曰：味以行气。固然。但后世医家欲以毒药行气。大误矣。何则。非食味。气不得养。故可谓味以行气也。药皆毒。疾亦毒也。以毒攻毒。气或不行。为有毒而去其毒。则气自行。故不可谓药以行气也。

许悼公疟。五月戊辰饮。太子止之药。卒。太子奔晋。书曰：弑其君。君子曰：尽心力以事君。舍药物可也。

为则曰：凡非本职。勿好为焉。奚唯药。

泠州鸠曰：王其以心疾死乎。

水潦方降。疾疟方起。

齐高强曰：三折肱。知为良医。

为则曰：医之为功也。以一不可决。再三得功而后。方证始可以言已。

树德莫如滋。去疾莫如尽。

是岁也。有云如众。赤鸟夹日。以飞三日。楚子使问诸周大史。周大史曰：其当王身乎。若禜之。可移于令尹司马。王曰：除腹心之疾。而置诸股肱。何益。不穀不有大过。天其天诸。有罪受罚。又焉移之。遂弗禜。昭王有疾。卜曰：河为祟。王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：三代命祀祭。不越望。江汉睢漳楚之望也。祸福之至。不是过也。不穀虽不德。河非所获罪也。遂弗祭。孔子曰：楚昭王知大道矣。其不失国也。宜哉。夏书曰：惟彼陶唐。帅彼天常。有此冀方。

吴将代齐。越子率其众以朝焉。王王及列士。皆有馈赂。吴人皆喜。唯子胥惧曰：是豢吴也夫。谏曰：越在我心腹之疾也。壤地同而有欲于我夫。其柔服求济其欲也。不如早从事焉。得志于齐。犹获石田也。无所用之。越不为沼。吴其泯矣。使医除疾而曰必遗类焉者。未之有也。

且唯圣人。能无外患。又无内忧。距非圣人必偏而后可。偏而在外。犹可救也。疾自中起。是难。

君子失心。鲜不夭昏。

平公有疾。秦景公使医和视之。云云。文子曰：医及国家乎。对曰：上医医国。其次疾人。固医官也。

为则曰：国医与疾医之分。于是可知。

吾闻。国家将败。必用奸人而嗜其疾味。其子之谓乎。夫谁无疾眚。能者蚤除之。旧怨灭宗国之疾眚也。

管子曰：朝忘其事。夕失其功。邪气入内。正色乃衰。

上恃龟。好用巫医。则鬼神骤祟。故功之不立。名之不章。为之患者三。云云。

再会诸侯。令曰：养孤者食常疾。收孤寡。

为则曰：五霸之令如斯。民之蒙恩泽可以知矣。然至于孟子之时。诸侯放肆乃不然。故孟子曰：今之诸侯。五霸之罪人也。

故赦者犇马之委辔。毋赦者痤睢（为则曰睢恐疽或痈字衍）之矿石也。

滋味动静。生之养也。好恶喜怒哀乐。生之变也。聪明当物。生之德也。是故圣人齐滋味而时动静。御正六气之变也。

当生者生。当死者死。言有西有东。各死其乡。置常立仪。能守贞乎。

欲爱吾身。先知吾情。君亲六合。以考内身。以此知象。乃知行情。既知行情。乃知养生。

三月如咀。咀者何。曰五味。五味何。曰五脏。酸主脾。咸主肺。辛主肾。苦主肝。甘主心。五脏已具。而后生肉。脾生膈。肺生骨。肾生脑。肝生革。心生肉。五肉已具。而后发为九窍。脾发为鼻。肝发为目。肾发为耳。肺发为窍。五月而成。十月而生。生而目视耳听心虑。目之所以视。非特山陵之见也。察于荒忽。耳之所听。非特雷鼓闻也。察于淑湫。心之所虑。非特知于粗粗也。察于微眇。

为则曰：五脏六腑。四肢百骸之论。诸书各异。要之其旨皆以理推之。论说之辞也。盖五脏六腑。四肢百骸九窍。皆造化之所为。而非人之所为也。医家率以阴阳五行之理论之。疗之无有寸效矣。疾医不然。以造化不混于人事。万病唯为一毒。去其毒。则目之不明也明。耳之不闻也闻。其为术可以知矣。不能为而论之。臆而无益。君子不为。

遇者兼和。然则天无疾风。草木发奋。郁气息。民不疾而荣华蕃。

死死生生。因天地之形。天地之形。圣人成之。

不思。不虑。不忧。不图。利身体。便形躯。养寿命。垂拱而天下治。

思索生知。慢易生忧。暴傲生怨。忧郁生疾。疾困乃死。思之而不舍。内因外薄。不蚤为图。生将巽舍。

为则曰：忧郁生疾。是甚不然。夫七情者气也。虽忧郁。逢喜有时忽消。虽逢喜。忧郁或时不消。是因忧而有毒。聚而不去也。疾者毒也。无毒而不病。故治术唯去毒耳。学者思诸。

凡人之生也。天出其精。地出其形。合此以为人。和乃生。不和不生。察和之道。其精不见。其征不丑。平正擅胸。论治在心。此以长寿。

桓公曰：善哉。牧民何先。管子对曰：有时先事。有时先政。有时先德。有时先怒。飘风暴雨不为人害。涸旱不为民患。百川道。年穀热。籴货贱。禽兽与人聚食。民食。民不疾病。

当春三月。荻室熯造钻燧。易火抒（抒引而泄之也又渫水也）井易水。所以去兹毒也。

夏有大露。原烟噎下。百草人採。食之伤人。人多疾病而不止。云云。大寒。大暑。大风。大雨。其至不时者。此谓四刑。或遇以死。或遇以生。君子避之。是亦伤人。

为则曰：天令不伤人。以此足知。或遇以死。或遇以生。是无它。遇天令而内毒动而死者有之。天令而内毒去而生者有之。均是天令。生死不同。不可预知也。故君子避之。后世医家计之论之。妄哉噫。

起居时。饮食节。寒暑适。则身利而寿命益。起居不时。饮食不节。寒暑不适。则形体累而寿命损。

修行慢易。则污辱生矣。故曰：邪气袭内。正色乃衰也。

人君唯母好全生。则群臣皆全其生。而生又养。生养何也。曰滋味也。声色也。然后为养生。然则从欲妄行。男女无别。反于禽兽。然则礼义廉耻不立。人君无以自守也。故曰：全生之说胜。则廉耻不立。

民之能已民疾病者。置之黄金一斤。直食八石。

晏子春秋曰：景公疥且疟。暮年不已。召会谴梁丘据晏子而问焉。曰：寡人之疾病矣云云。改月而君病悛。

为则曰：此文与左传同。故不枚举。

景公病水。卧十数日。夜梦与二日斗。不胜。晏子朝。公曰：夕者梦与二日斗。而寡人不胜。我其死乎。晏子对曰：请召占梦者。出于闺。使人以车迎占梦者。至。曰曷为见召。晏子曰：夜者公梦二日与公斗不胜。公曰：寡人死乎。故请君占梦。是何为也。占梦者曰：请反其书。晏子曰：毋反书。公所病者阴也。一阴不胜二阳。故病将已。以是对。占梦者入。云云。居三日。公病大愈。

景公病疽。在背。高子国子请公曰：职当抚疡。高子进而抚疡。公曰热乎。曰热。热何如。曰如火。其色何如。曰如未熟李。大小如何。曰如豆。堕者何如。曰如屦辨。二子者出。晏子请见。公曰：寡人有病。不然胜衣冠。以出见夫子。其辱视寡人乎。晏子入。呼宰人。具盥。御者具巾。刷手温之。发席传荐。跪请抚疡。公曰：其热何如。曰如日。其色何如。曰如苍玉。大小何如。曰如璧。其堕者何如。曰如珪。晏子出。公曰：吾不见君子。不知野人之拙也。

景公疥遂痁。云云。

为则曰：左传之文。大同小异。故不枚举。

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