治病求本

朱丹溪曰，将以施其疗疾之法，当以穷其受疾之源，盖疾疚之源，不离于阴阳二气之邪也，穷此而疗之，厥疾弗瘳者鲜矣，良工知其然，谓夫风热火之病，所以属乎阳邪之所客，病既本于阳，苟不求其本而治之，则阳邪滋蔓而难制，湿燥寒之病，所以属乎阴邪之所客，病既本于阴，苟不求其本而治之，则阴邪滋蔓而难图，诚能穷源疗疾，各得其法，万举万全之功，可坐而致也，治病必求于本，见于素问阴阳应象大论者如此，夫邪气之基，久而传化，其变证不胜其众也，譬如水之有本，故能荐至，汪洋浩瀚，派而趋下以渐大，草之有本，故能荐生，茎叶（按此脱华字），实，秀而在上以渐蕃，若病之有本，变化难穷，苟非必求其本而治之，欲去深感之患，不可得也，（丹溪心法类集）。

徐洄溪曰，凡人之所苦，谓之病，所以致此病者，谓之因，如同一身热也，有风有寒，有痰有食，有阴虚火升，有郁怒忧思，劳怯虫疰，此谓之因，知其因，则不得专以寒凉治热病矣，盖热同而所以致热者不同，则药亦迥异，凡病之因不同，而治各别者尽然，则一病而治法多端矣，而病又非止一证，必有兼证焉，如身热而腹痛，则腹又为一证，而腹痛之因，又复不同，有与身热相合者，有与身热各别者，如感寒而身热，其腹亦因寒而痛，此相合者也，如身热为寒，其腹痛又为伤食，则各别者也，又必审其食为何食，则以何药消之，其立方之法，必切中二者之病源，而后定方，则一药而两病俱安矣，若不问其本病之何因，及兼病之何因，而徒曰某病以某方治之，其偶中者，则投之或愈，再以治他人，则不但不愈，而反增病，必自疑曰，何以治彼效，而治此不效，并前此之何以愈，亦不知之，则幸中者甚少，而误治者甚多，终身治病，而终身不悟，历症愈多而愈惑矣，（医学源流论）。

按丹溪本于经旨，而洄溪之言，殊为明切，故并载之，又张景岳全书，有求本论，曰，起病之因，便是病本，万病之本，只此表里寒热虚实六者而已，明者独知所因，而直取其本，则所生诸病，无不随本皆退矣，至若六者之中，多有兼见而病者，则其中亦自有源有流，无弗可察，然惟于虚实二字，总贯乎前之四者，尤为紧要当辨，亦是一义也。