养生论

李南丰

猗欤哉！历代医书之盛，凡三百七十九家，五百九十六部，一万三千一百余卷，反复详明，其要主于却病而已。然《内经》有一言而可尽废诸书，则“不治已病治未病”是也。此说一出，而后都以修养为言，不知夫修养与保养，原自有异。修养，则杂于方外玄远，而非恒言恒道；保养，则由于日用饮食，而为可法可经。如运气之术，运任督者，久则生痈；运脾土者，久则腹胀；运丹田者，久则尿血；运顶门者，久则脑泄；其余丹砂烹炼之说，遗祸累累。然则修养之与保养，不大相迳庭哉！请述保养之法：《上古天真论》曰：“饮食有节，起居有常，不妄作劳，精神内守，病安从来？故能形与神居，而终尽夫天年，度百岁乃去。”此保养之正宗也。盖有节有常，则气血从轨，而无事于搬运之烦；精神内守，则身心宁定，而无事于制伏之强；形与神居，而神不离形，形不离神，而无亏损天年之虑。保养既若是之易且显，何今之夭者多而寿者少欤？盖香醪美味陈于前，虽病所忌也而弗顾；情况意兴动于中，虽病所禁也而难遏；贪名竞利之心急，虽劳伤过度而不觉；何况心神百结，斫耗多端。刘孔昭曰：万人操弧以向一鹄，鹄能无中乎？万物炫耀以惑一生，生能无伤乎？即有少知收敛精神，安居静养者，又不识百年机括，希求不死。虽终日闭目，只是一团私意，静亦动也。若识透百年定分，而事事循理，不贪不躁不妄，可以却未病而尽天年矣。盖主乎私则死生念重，而昏昧错妄，愈求静而不静。主乎理则人欲消亡，而心清神悦，不求静而自静，此吾所以但言保养，而不言修养也。然则保养之法，不亦尽废诸书乎！避风寒以保其皮肤六腑，则麻黄、桂枝、温中、四逆之剂，不必服矣；节劳逸以保其筋骨五脏，则补中益气、劫劳健步之剂，不必服矣；戒色欲以养精，正思虑以养神，则滋阴降火、养营凝神等汤，又何用哉？薄滋味以养血，寡言语以养气，则四物、四君、十全、三和等汤，又何用哉？要之血由气生，气由神全，神乎心乎，养心莫善于寡欲，吾闻是语，未见其人，不得已而仍从一万三千一百余卷之中，更觅一治已病之法也。