自序

按朱子云：「天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，所谓性也」。试以医道推之：医道深于五藏，五藏本于五行，五行本于太极。天者，太极之理也。太极动而生阳，静而生阴。阳之象圆，圆者径一而围三：阴之象方，方者径一而围四。围三者以一为一，故参其一阳而为三；围四者以二为一，故两其一阴而为二，是参天两地之道也。合三与二则为五矣！河图、洛书之数，皆以五位居中。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行之名义所由起乎？蔡虚斋云：气本一也，分而为二，则曰阴阳；析而五之，则曰五行。天之所以化生万物者，惟此而已矣。故曰：气以成形。得木之气，成肝之形；得火之气，成心之形；得金之气，成肺之形；得水之气，成肾之形；得土之气，成脾之形，此五脏之出于五行者然也。又以外体言之：火为目，水为口，左耳属木，右耳属金，鼻居中而属土焉。又通一身而言之：吴文正公云：气火，血脉水，骨金，毛发木。五行皆有土，四气藏于内，所谓气以成形者如此。有气斯有理，木之理为仁，火之理为礼，金之理为义，水之理为智，土之理为信。更以万物言之：虎狼之死，乃有宜壮也，而不壮，不应死也；而反死，岂独命之有修短哉？亦其由来之，斫丧者过也。尝见有道者，鹤发童颜而未艾；失养者，喘咯疾嗽而不已，此两等之在世，或逍遥谈笑之间，或呻吟床褥之上，其一苦一乐之情，孰为可慕，孰为可恶，不待智者而自辨矣。则医又安可不学乎？于是先察脉理，次审经络，次明药性，求七方之要，通十剂之原，见形而知其所苦，闻声而知其所患，毋守株而待兔，毋刻舟而求剑！其于医也，或庶几乎？虽然，此为有病者言也，人至于病而求医，已非上士所以自期之意矣！上士与春夏同其生长，与秋冬共其收藏，知四大为有尽之躯，故不以血气徇其愁苦；知富贵非百年之业，故不以精神湛于嗜欲。优优焉，坦坦焉，不以喜伤心，不以忧伤肺，不以怒伤肝，不以志伤肾，不以思虑伤脾。避风雨，所以护皮毛也；节饮食，所以护肌肉也；寡色欲，所以护骨髓也。可劳而劳，劳焉而百节流通；可逸而逸，逸焉而大君宁谧。水火不能为之犯也，寒暑不能为之侵也，是谓非医之医，不药之药乎？如此，则可以引年长世，而无难矣。由此进之，又非特养形而已。人身不止于心，而圣人以正心为要。人心之理不止于仁，而圣人以父子仁也。蜂蚁之君臣，义也；豺獭之报本，礼也；雌雄之有别，智也；鸿雁之去来，信也。酸者，木之气，仁之理也；苦者，火之气，礼之理也；辛者，金之气，义之理也；咸者，水之气，智之理也；甘者，土之气，信之理也。所谓理亦赋焉者又如此。色青者，象木归肝；色赤者，象火归心；色白者，象金归肺；色黑者，象火归肾；色黄者，象土归脾。诸禽之飞者，翅也，依木食木；诸兽之走者，趾也，依草食草。入之手足兼翅趾之能，故兼食草木而又食飞走。盖物之身得其偏，而人之身得其全也。夫身于天地之间，所以异于草木禽兽者，内有父子、夫妇、昆弟之亲，外有君臣、朋友之义，欲立忠孝之节，必先求性命之宗。儒者，上下古今囊括千年之事，而于一身之理，或茫然无闻，不几于逐末而遗其本乎？原夫医药肇于羲农，而问答盛于黄帝，其时君相之所讲求，莫非身心性命之旨。故尊歧伯为天师，而以臾区、雷公、伯高之属为之佐，自经穴骨度以及藏象病能，罔不一一而立之以名，陈之以义，上合于天文，下通于地理，中验于人事，而统之以望闻问切，以为治疗之端。盖真为天地立心，生民立命矣！甚矣，身之不可不知，医之不可不学也。人无壮而不老，亦无老而不存。仁为先，此心既纯乎仁，则生生不息之理已具。理既存，则朱子所谓天赋之正在我，又何藉乎参苓归地？何用乎望闻问切乎？子舆曰：夭寿不二，修身以俟之。彼世之有身而不知身者，乌足与之论天道之微哉？余因先大夫病隔，庸医难倚，遂究心此道二十馀年，每仿《朱子或问》，而为《身经答问》；仿《禹贡投壶图考》，而为《身经图说》；仿《朱子注疏》，而为《身经脉说》，因附以古方为四卷，统谓之《身经通考》。友人仲开一先生，较以问世，盖仍以儒言儒，初不敢以一艺之微身，味其为生平而已也。

康熙十年岁次辛亥十月鄗上李潆禹门父述于瑕丘署中

李潆禹门