序

盖以人之躯壳，内有五藏六府，五藏六府之气，发于外层，以为十二经，而十二经有三百六十五穴，此三百六十五穴，乃五藏六府之气所相输应处也，故谓之气穴，又谓之输穴也，是以人之有疾，剂草苏草荄之枝，而治之于内，施灸焫砭针于溪谷之会，而治之于外，内外相须，而疾可瘳矣，此医之所以有体疗针灸之二科也，龟山医负小坂元祐，自弱冠从先考蓝溪先生而学体疗之术，又从大膳大夫良益而受明堂孔穴之说，盖其意在乎欲兼二科也，昔者祖考玉池先生受明堂之学于水藩良医宫，本春仙翁而传之于中岛元春，元春传之于藤井贞三，贞三传之于良益，乃从春仙翁至元祐，凡为六传矣，顷者元祐携其所汇辑经穴纂要五卷，来余斋头曰，某师事蓝溪先生者，若千年矣，幸赖先生之灵，得筮仕于敝藩，安居自赡，惟惧不免尸素之罪，因窃愿以尝所学，著诸简编，报君恩之万一，然赋性拙劣，而啬于才，虽寒肤嗛腹，屹屹惟勤，犹未有所阐发也，顾内科之为书，往哲近贤之所撰述，未知几十百部，各病甄别诊候处疗之法，似无馀蕴矣，唯明堂一类，皇甫氏而降，至于挽近簿录所著，仅仅不过数十部，况此间所传亦无多矣，而经脉流注孔穴分寸诸说不一，学者不能无惑焉，于是僭不自量，原之于灵素甲乙，参之乎铜人资生诸书，师传所承，愚虑所得，荟萃为编，前绘图而后众说，以便披览，虽未能闯明堂之阃奥，或有所裨益于蒙士耶，及门数辈，将刻以布于世，请藉先生之言取信乎世也，余翻而浏览之而叹曰，呜呼，明堂之晦也久矣，方今医家日趋简便，如五藏六府经络等之说，庋而不讲，或有从事于此者，目以为迂腐凿空之谈，亦可胜叹哉，今元祐愤发而有斯举，十二经穴，则依于甄权所定，藏府形象，则仿于杨介存真，其稽考固博，而其用志诚勤矣，闻今从元祐而承其学者不少矣，若此书行，则不特传传相因，世颛针灸者，能读是编，而明明堂之义，莫有孔穴乖处之弊，若针若灸，沉疴痼疾，草苏草荄之枝所不及，有奏效于猝霍之间也，则济弱扶危，其嘉惠后学者，不广且大乎哉，则如玉池蓝溪二先生，亦必首肯于无何有之乡乎，为之序。

文化庚午岁中秋前一日丹波元简廉夫撰