序

愚禀偏陋，窃志针道有日，故游入江先生之门下，得闻命矣，先生之道，宗轩岐，故常谓可见者内经也，于针法秘旨虽多，不过补泻要穴，分虚实，用补泻，宗井荣俞经合，可为主要穴，且有馀力，则谙经穴，于是针道毕矣，临机应变，可谓医者意也乎，予慕其幽言，作书而述大意，实为门人初学，发圆机之士，必以为赘也焉。

题曰，一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊，五法俱立，各有所先云云。

愚按灵枢玉版篇有谓也，帝曰，夫子之言针甚骏，能杀生人，不能起死者，子能反之乎，岐伯曰，能杀生人，不能起死者也，帝曰，余闻之则为不仁，然愿闻其道，弗行于人，岐伯曰，是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊犹可知矣，呜呼，有旨哉经也，唐王焘失深意，而不取针也，于是后世愚人耳目，何有此理哉，犹非谓针总妄用之，则药灸何无杀人之理也，然内经针杀人者，实有深意存，以何言也，宝命论有谓如临深渊，手如握虎，神无营于众物，此王冰所谓工巧，而以不可妄用之故也，医统曰，扁鹊有谓疾在腠理，熨炳之所及，疾在血脉，针石之所及，其在肠胃，酒醪所及，是针灸药三者兼得，而后可与言医，曩武胶以活人之术止于药，故弃针与灸，而莫之讲，伤寒热入血室，闪挫诸疾，非药饵所能愈，必俟夫刺者则愈，又介宾类经论此事，一妇人患伤寒，热入血室，医者不识，许学士曰，小柴胡以进，当刺期门，予不能针，请善针者针之，如言而愈，是非针要乎，予亦欲澄源端本，若坐丰蔀，呜呼，有旨哉针也，何妄二氏，谓不足取之也焉。